Они говорят новыми языками
Тот, кто впервые приходит к нам на богослужение, где возносится слава Богу, нередко удивляется, когда видит довольно странную картину.
Она очень напоминает сцены со сверхъестественными видениями, где люди говорят на незнакомом языке.
И вдруг в момент обращения к Богу с молитвой один из верных и истинных верующих в Бога начинает произносить что-то на непонятном языке.
Прихожанин, впервые заглянувший в эту церковь, недоумевает.
Он присутствует как раз в тот самый момент, о котором повествуется в Библии.
Вспомните, как тогда в день Пятидесятницы было дивное, необычное знамение, как неожиданно люди заговорили на иных языках.
Малопонятное или скорее совсем непонятное звучание, похожее на произнесение целой вереницы слогов, не лишено ли какого-то совершенно определённого смысла ?
Неужели подобное случается под действием силы, изливаемой Святым Духом на верующих и побуждающей их говорить на незнакомых языках ?
Когда случается увидеть своими собственными глазами незабываемые сцены, и всё перечувствовать и пережить, вряд ли стоит ожидать полного единодушия присутствующих.
Одни верующие были глубоко потрясены.
Они поняли речь, звучащую на незнакомых языках, и воскликнули :
" …слышим их нашими языками, говорящих о великих делах Божиих ? "
(Деяния апостолов. Глава 2, стих 11)
А другая часть верующих начала всерьёз подсмеиваться и зло подшучивать, ибо ничего не поняла из услышанного, полагая, что " они напились сладкого вина. "
(Деяния апостолов. Глава 2, стих 13)
Говорить новыми языками предполагает две цели.
Говорящие на иных языках преследуют самую главную и наипервейшую цель : установление тесного, духовного общения с Богом.
Поэтому они желают вознести свою личную молитву Богу.
Вспомним слова апостола Павла :
" Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу ; потому что никто не понимает его – он тайны говорит духом. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 2)
Не хватает человеку лексических средств родного языка, чтобы выразить свои чувства, воспеть Господа и прославить Господа.
Вот тогда-то и даёт Бог верующему иные, неожиданные средства разговорного языка, иной строй предложения, иной словарь, иной язык.
В этом желании говорить на новых языках с последующим толкованием в ходе молитвенного собрания просматривается и вторая цель : говорить " людям в назидание, увещание и утешение. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 3)
Апостол Павел так говорил :
" Благодарю Бога моего : я более всех вас говорю языками. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 18)
Но из данного библейского контекста выясняется, что, особенно тогда, когда он возносил свою личную молитву Богу, он начинал " говорить языками ".
Изъяснение на " новых языках ",
как " сила знамений и чудес " Божиих
Верующего человека, посещающего христианскую церковь пятидесятников, отличают прежде всего :
- принятое им крещение по вере с возрождением в новую жизнь, ниспосланное Богом и произведённое Духом Святым ;
- дарованная милостью Божией и " раздаянием Духа Святого " способность говорить
" новыми языками ".
" Кто будет веровать и крестится, спасён будет ; а кто не будет веровать, осуждён будет.
Уверовавших же будут сопровождать эти знамения : именем Моим будут изгонять бесов ; будут говорить новыми языками ;
будут брать змей ;
и если что смертоносное выпьют, не повредит им ;
возложат руки на больных, и они будут здоровы. "
(Евангелие от марка. Глава 16, стихи 16, 17, 18)
В книге " Деяния апостолов " даётся подтверждение тому, что так изначально и было у ранних христиан.
О цели этого духовного дара :
Подобные знамения проявились в действительной жизни через свидетельства верующих людей, предназначенных для неверующих.
" Итак, языки – знамение не для верующих, а для неверующих ; пророчество же не для неверующих, а для верующих. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 22)
Целью этого духовного дара не является проповедь Евангелия, как нередко об этом утверждают, поскольку нигде в Библии нет и малейшего намёка на то, что Дух Святой когда-либо пользовался таким образом даром.
Возможны случаи такой трактовки знамений некоторыми верующими, как это было в день Пятидесятницы, когда собравшиеся в горнице заговорили на незнакомых языках.
Однако, они оказались понятными для отдельных лиц.
Но следует напомнить, что происшедшее в тот день было исключением из общего правила.
В молитвенном собрании верующим крайне недоставало другого чудного дара, дара толкования, ибо последний, как нельзя лучше и гармоничнее мог бы дополнить первый духовный дар.
" Но каждому даётся проявление Духа на пользу. Иному - чудотворения, иному - пророчество, иному - различение духов, иному - разные языки, иному - толкование языков. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 12, стихи 7, 10)
К одному из видов знамений, представляющих богатую палитру чудес и изливаемых Святым Духом на верующего по благодати Божией, можно отнести изъяснение на
" новых языках ".
Душу верующего переполняет чувство явного Божьего присутствия.
Он испытывает состояние безбрежной духовности и святости.
Чтобы выразить всю глубину своего чувства почитания Бога и преклонения перед Господом, все средства родного языка оказываются бессильными, и, увы, недостаточными.
Вот почему, когда мы видим в жизни случаи изъяснения на " новых языках ", то следует принимать проявление этого духовного дара как наипервейшее доказательство принятого верующим человеком крещения Духом Святым.
Как только верующие люди начинают прибегать в своих изъяснениях к
" новым языкам ", в этом надо усматривать первоначальный признак произведенного крещения Духом Святым.
Апостол Пётр признавал тот факт, что римский сотник Августова полка Корнилий принял крещение Свыше, " ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. "
Тогда Пётр сказал :
" Кто может запретить креститься водой тем, которые, как и мы, получили Святого Духа ? " (Деяния апостолов. Глава 10, стихи 46, 47)
Изъяснение на " новых языках " является возвещением того, что люди воистину уверовали и уповают на Бога.
" Уверовавших же будут сопровождать эти знамения : именем Моим будут изгонять бесов ; будут говорить новыми языками. " (Евангелие от Марка. Глава 16, стих 17)
Но какая польза в том ?
- Являясь " изначальным " признаком произведённого Духом Святым крещения, необходимо в дальнейшем распознавать среди множества людей тех, кто получил чудное излияние Свыше.
- Апостол Павел в своих посланиях к христианам церкви в Коринфе объясняет, что достигается, когда говорят на незнакомом языке :
" Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу ;
потому что никто не понимает его – он тайны говорит духом ; "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 2)
- Когда мы, говоря на незнакомом языке, обращаемся к Богу с личной молитвой или когда в ходе духовного собрания молимся о принятии Духа от Бога и принесении плода Духа Святого, это отнюдь не бесполезное занятие.
Оно помогает нам познавать духовные истины.
- Изъяснение на незнакомом языке при всем честном народе – это уже особый разговор из области о дисциплине.
Апостол Павел пишет как раз по поводу тех, кто на незнакомом языке вещает и свидетельствует в ходе молитвенного собрания :
" Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много – трое, и то порознь, а один изъясняй. "
" Если же не будет толкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стихи 27, 28)
Если и существуют такие молитвенные собрания, где не соблюдается это условие, где число говорящих, пророчествующих на незнакомом языке, не соблюдается, а нарушается, то значит они далеки от послушания Господу Богу, они не повинуются Божьим заповедям, они сеют смятение и пренебрегают порядком.
Какой же путь должна избрать новая душа, чтобы получить Божье благословение ?
" Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов – и получите дар Святого Духа. " (Деяния апостолов. Глава 2, стих 38)
Итак, покайтесь, обратитесь с верой к Богу, примите водное крещение, и наступит новое рождение.
А послушание придёт, когда примите на себя труд слушать, слышать и исполнять волю Божию.
Только тогда исполнится обетование Божие, и вы " получите дар Святого Духа ".
И никаких усилий для этого прилагать не надо, нужно просто принять.
Духовные дары
(Читайте Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 12, стихи 1-11)
В этом библейском фрагменте апостол Павел называет дары духовные.
Он перечисляет всего девять дарований, и все они один прекраснее другого.
И всё же напрашивается вопрос.
Существуют ли среди них такие, которые затмевают своим превосходством все остальные ?
А может быть есть дарования более значимые, более важные ?
Очень может быть, что это так и есть.
Ведь апостол Павел приступает к явной дифференциации пророчеств.
Он и к нам настоятельно обращается с призывом горячо возжелать их.
Ну а вы лично, вы же крестились Святым Духом и прекрасно знаете увещательный характер проповеди апостола Павла !
(Первое послание к коринфянам. Глава 14, стих 1)
Что бы вы предприняли, дабы обладать ими ?
Почему Бог благодатью своей щедро дарует ?
Апостол Павел показывает нам по какой причине Бог жалует нас своими святыми дарами, уточняя, " но каждому даётся проявление Духа на пользу ".
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 12, стих 7)
Вот какое развитие получает его мысль в этой главе.
Апостол Павел в качестве примера использует тело человека и прибегает к яркому сравнению различных органов и частей тела.
Действительно, все органы тела нужны человеку, они имеют своё определённое предназначение и функцию, выполняя каждый свою роль.
" Если нога скажет : " Я не принадлежу к телу, потому что я не рука ", то неужели она потому не принадлежит к телу ? "
" И если ухо скажет : " Я не принадлежу к телу, потому что я не глаз ", то неужели оно потому не принадлежит к телу ?
Не может глаз сказать руке : " Ты мне не надобна " ; или также голова – ногам : " Вы мне не нужны ".
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 12, стихи 15, 16, 21)
Церковь представляет собой тело.
Аналогичная картина наблюдается и с Церковью Христовой.
Церковь представляет собой тело.
Иисус является её головой.
И самый маленький её орган не может сказать : " Церковь не нуждается во мне ! "
Господь создал слабых, чтобы сбить спесь с сильных.
Все могут быть наделены духовными дарами.
Иногда мне приходилось слышать, как бывалые христиане, церковные старцы, наставляли только что принявших крещение.
Они приговаривали примерно так :
" Мне пришлось ждать целых пять лет, чтобы получить Духа Святого, а мне – целых десять лет ! "
Дорогие друзья !
Признаюсь, что вам-то как раз и не доставало веры !
Не обескураживайте души новообращенных !
Не обрезайте им крылья !
А почему же Бог благодатью Своей щедро дарует их ?
Ответ на этот вопрос помещён в самом конце седьмого стиха : " … на пользу. "
Обратимся к примеру с пророчествами.
" А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. "
" Кто говорит на незнакомом языке тот назидает себя ; а кто пророчествует, тот назидает церковь. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стихи 3, 4)
Дар говорения на незнакомом языке сродни пророчеству с последующим толкованием.
Приводимые доказательства убеждают слушающих в истинности дара пророчества.
Когда дар говорения на незнакомом языке исходит от одного лица, то он равнозначен назиданию вещающего христианина. (" тот назидает себя. ")
Говорение на языках является выражением большой радости, Божьего ликования в нас, в нашей душе, которые порой трудно передать обычными и привычными человеческими словами.
Но в рамках духовного собрания говорение на незнакомом языке по поводу назидания самой церкви может сопровождаться последующим толкованием.
Осмотрительность и строгий, взвешенный подход при пользовании духовными дарами
1 – В Священном Писании есть строки, которые проливают свет на проблему относительно пользования духовными дарами.
Так, в частности, есть упоминание о том, что пользоваться дивным духовным дарованием " говорения на иных языках ", отпущенным по благодати Божией, следует в рамках молитвенного собрания, куда приходят люди, уверовавшие в Спасителя.
" Если вся церковь сойдётся вместе и все станут говорить незнакомыми языками… "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 23)
И далее :
" Итак, что же, братья ?
Когда вы сходитесь и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - всё это да будет к назиданию. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 26)
Если подвести итог вышесказанного, то можно придти к заключению о том, что духовные дарования или " проявления духовные ", предназначены исключительно для назидания всей церкви, для всеобщей пользы, для всего богослужения, в котором активное участие принимают и группа верующих, исполненных Духа Святого, и все прихожане, получившие то или иное духовное дарование или " благодать от Господа " и " говорят Духом. "
" Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,
потому что в Нём вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, -
ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, -
так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 1, стихи 4, 5, 6, 7)
Разнообразные духовные дарования, согласно библейским текстам, ничего не имеют общего с так называемыми ныне евангелизационными собраниями или собраниями по евангелизации.
" Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу ; потому что никто не понимает его – он тайны говорит духом ;
а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя ; а кто пророчествует, тот назидает церковь. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стихи 2, 3, 4)
2 – Существует ли какое-либо различие между дарами, которыми исполнен принявший крещение Духом верующий, как изначального знака, символизирующего присоединение верующего к единому телу Христову, и духовным дарованием " говорения на незнакомых языках ", предназначенным для братьев и сестёр молитвенного собрания ?
На этот счёт существует некое сомнение.
И пусть не обижаются на меня за решительность, с которой я намереваюсь высказать по этому поводу своё личное мнение и своё твёрдое убеждение.
Все те, кто крестились Духом, они говорят " на иных, незнакомых языках " ; уж по крайней мере им пришлось однажды " заговорить языками " во время крещения.
Обратимся к текстам Библии :
" И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им вещать " (Деяния апостолов. Глава 2, стих 4)
И далее :
" И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников,
ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. " (Деяния апостолов. Глава 10, стихи 45, 46)
Однако не все живо сохраняют эту дивную способность, и причина тому не просматривается в текстах Библии.
" Все ли имеют дары исцелений ?
Все ли говорят языками ?
Все ли истолкователи ? "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 12, стих 30)
Возникает вопрос, а нет ли органичной связи между верой и дарованием " говорить языками ", полученным в ходе крещения Духом ?
И далее мы читаем строки :
" Если вся церковь сойдётся вместе и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь ?
Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.
И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу и скажет : " Итстинно с вами Бог ". "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стихи 23, 24, 25)
Дар " говорить незнакомыми языками ", словно ручей звонко струится и не пересыхает, наполняя живительной водой тех, кто говорил однажды " иными языками ", но порой его журчанье мирно утихает.
Его пробуждению способствуют и горячность воздаваемых Богу молитв, и порыв желания единения с Богом.
Бог желает, чтобы мы " все говорили языками ".
А посему, если есть такие верующие, что не говорят незнакомыми языками, то на то нет ни их вины, ни воли Божией.
Апостол Павел предельно ясно излагает свою мысль :
" Желаю, чтобы вы все говорили языками… "
И вспомним другие слова апостола Павла в этой связи :
" Но каждому даётся проявление Духа на пользу.
Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания – тем же Духом ;
иному – чудотворения, иному – пророчество,
иному – различение духов, иному – разные языки, иному – истолкование языков."
" Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.
А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре толкования. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стихи 5, 12, 13 ; Глава 12, стихи 7, 8, 10)
А если паче чаяния вам так и не пришлось " говорить иными языками ", ищите самозабвенно Духа до тех пор, пока вы Его не получите.
3 – Бог в назидание говорит нам о том, что мы можем, и что мы должны взвешенно относиться к пользованию духовного дара изъяснения на иных, незнакомых языках.
Нам необходимо со всей серьёзностью и крайней осмотрительностью использовать дивный дар речи на иных новых языках.
Со всей грустью приходится признавать, как нередко людям стоит большого труда, чтобы уверовать в предупреждения Божии, о которых говорится в Священнм Писании.
Любой дивный дар, отпущенный нам Богом, уже с самой первой минуты начинает принадлежать нам.
Мы можем пользоваться, но не злоупотреблять духовным даром изъяснения на иных языках, как впрочем и любой другой врождённой способностью, природным дарованием.
В данной статье мы продолжим начатый ранее разговор о чудесном духовном даре говорения на иных языках, даре речи, даре слова, способного служить на благо людям и во славу Господа, призванного " глаголом жечь сердца людей ".
Как бы нам это не показалось странным и загадочным, но способность владения даром слова и степень пользования этим благостным дарованием могут порой находиться в зависимости от нашего желания.
Негодное и порочное использование этого дара ничуть не умаляет его доподлинную святость, его аутентичность.
Здесь налицо тот же самый принцип строгого контроля и взвешенного подхода к прорицаниям.
" И духи пророческие послушны пророкам. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 32)
Совершенно ясно и очевидно то, что мы вольны говорить или не говорить на иных, незнакомых языках.
Однако мы должны всегда помнить о том, что Бог доверил нам, возложив на нас ответственность, пользоваться щедро отпущенным духовным даром или воздержаться от его применения во избежание тщеславной демонстрации своего дарования.
Вчитайтесь, пожалуйста, в следующие строки библейского текста :
" Если вся церковь сойдётся вместе и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь ? "
(Первре послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 23)
Всё должно быть строго упорядочено.
Вы подметили, очевидно, что все мы одновременно могли бы вдруг заговорить на незнакомых языках, но как раз этого и не стоит делать !
И читая далее стих 27, мы узнаём о том, что в ходе одного молитвенного собрания не должно быть более двух, в крайнем случае, трёх прорицаний.
Послания пророческие следует излагать вещающим поочерёдно, но никак не одновременно.
Упоминаемые выше цифры " два " и " три " эквивалентны не числу вещаний, излагаемых одним верующим, а числу разных лиц, говорящих на " новых " языках.
В 28 стихе этого же Послания даётся уточнение, разъясняющее нам, что запрещается всем одновременно говорить на иных незнакомых языках, тем более, если не находится того, кто бы обладал даром последующего толкования.
Из текста Первого послания к коринфянам просматривается наставление, согласно которому мы можем, и мы должны осмотрительно, строго и взвешенно подходить к пользованию своими духовными дарами.
Любая неразбериха и беспорядочность в вопросе пользования духовным даром речи на незнакомых языках возникают от людской небрежности, от пренебрежительного отношения к Слову Божьему.
И здесь нечего укорять Бога !
Когда пользуются духовными дарами, и если вдруг возникают сумятица и беспорядок, то повинен в том сам человек.
На него возложена ответственность по обеспечению служения Богу, во время которого и пользуются тем или иным духовным даром.
Но всякое бывает в реальной действительности.
Случается, как на молитвенном собрании вдруг звучит громко четвёртое прорицание.
Его прорицатель искренне признаётся в том, что не может позволить себе умолчать и не высказать то, что изливается на него Духом Святым.
Данный случай явно свидетельствует о злоупотреблении, в котором повинен сам автор вещания.
Ведь Бог никогда не отказывается от Своих обетований, наставлений, назиданий, учений.
А этому верующему, " автору " беспорядка в церкви должны сделать достаточно строгое, но корректное внушение.
А всё происходит потому, что верующие люди неверно пользуются удивительными и совершенными, подлинно духовными дарованиями, о которых можно только мечтать и о которых повествуется в главах послания к коринфянам.
Там, где нет жизни, там нет ни опасности, ни беспорядка.
Там, где жизнь бьёт ключом, неизбежен беспорядок, неизбежно принимать меры по его преодолению.
Самым, пожалуй, неприемлимым способом наведения порядка считается тот, который ведёт к удушению жизни.
" Где нет волов, там ясли пусты ; а много прибыли от силы волов. "
(Книга притчей Соломоновых. Глава 14, стих 4)
Случается, что образцовый порядок царит в яслях некоторых церквей.
Как это достигается ?
Да там волов-то нет !
В коринфской церкви были ясли, где держали крепких и породистых волов.
Вот почему Бог и подметил там скверну, ибо чем больше волов, тем больше накапливается скверны, а её надо выгребать.
И послал Господь в коринфскую церковь своего верного служителя Павла.
И снабдил его метлой, а не дубиной !
Можно помочь устранить беспорядок и навести образцовый порядок.
Нельзя лишь превозмочь смерть !
4 – Бог говорит достаточно ясно о том, что мы не должны препятствовать изъяснению на иных языках.
" Итак, братья, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками ;
только всё, должно быть благопристойно и как подобает. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стихи 39, 40)
Несомненно и то, что мы не должны пренебрегать строгим и взвешенным отношением при пользовании духовным даром изъяснения на иных языках.
5 – Созидание всегда служит критерием для разумного и осмотрительного использования духовных даров.
" Итак, что же братья ?
Когда вы сходитесь и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - всё это да будет к назиданию. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 26)
Как же велико искушение от непокидающего горячего желания дать волю своему голосу, чтобы зазвенели всем великолепием голосовые связки, и проявился дивный дар речи !
Чем удивительнее и поразительнее способность говорить на иных незнакомых языках (А как щедро Святой Дух раздаёт нам свои дары !), тем серьёзнее мы должны осознавать, что она нуждается в защите, в соблюдении строгого и взвешенного подхода, явной осмотрительности при пользовании ею в свете учения Священного Писания.
Ничуть не умаляя достоинства святых даров.
Нередко приходится наблюдать, как даже самоотвержнно преданные Богу и исполненные Святого Духа христиане склонны принижать значение святых даров.
Повидимому, это ответная реакция на имеющие место злоупотребления, связанные с пользованием духовных даров как этими самими христианами, так и другими лицами.
Совершаемые злоупотребления граничат с умалением и принижением роли и достоинства духовных даров.
Случаи подобного небрежения отмечались даже в собрании праведных.
Вот почему мы должны охранять доверенный нам Богом " добрый залог Духом Святым живущий в нас ". (Второе послание в Тимофею апостола Павла. Глава 1, стих 14)
Пророчества не уничижайте.
Как видно, в Фессалонике были случаи пренебрежительного отношения к дарам пророчества и прорицательства.
Не зря апостол Павел обращается к членам Фессалоникской общины и призывает их :
" Пророчества не уничижайте. " (Первое послание к фессалоникийцам апостола Павла. Глава 5, стих 20)
Нам не следует недооценивать пагубность изречений, выдаваемых за пророческие, без проявления на то служения Духа Святого.
" Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и не знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 13, стихи 1, 2)
Если мы занимаемся самовосхвалением и самопревозношением, окрыленные предпринятыми попытками излечить больного и заступиться за страдающих недугом перед Богом, мы таким образом наносим серьёзный урон делам Господня.
Причина дискредитации " Движения пробуждения ".
Она кроется не в рачительном пользовании духовными дарами, получаемыми по милости Божией от Духа Святого, (о чём говорится в Священном Писании), а в похоти и порочности плоти, влекомой к греху.
Можно привести целый ряд примеров, которые показывают, как самые ценные, благостные дарования и благословения теряют свою важность и значимость и сходят на нет, если целенаправленность их использования уклоняется в сторону от путей Господня.
Дабы пользование духовными дарами оказалось эффективным, необходимо помнить об одном условии.
Дело в том, что обладатель дарования, будучи верным и предельно искренним служителем Бога, должен усвоить непреложную истину, согласно которой дар, полученный им, не является его личной собственностью.Он принадлежит всей церкви.
Мы не можем позволить себе пользоваться отпущенными нам духовными дарами по своему усмотрению, своему разумению, исключительно полагаясь на своё желание.
Человек, пожелавший горячо служить Господу и отдать свою жизнь без остатка кропотливой работе служения на ниве Божией, должен отныне рассматривать себя собственностью Иисуса Христа, Божьим служителем, управляющим и распоряжающимся всем добром Своего Хозяина.
Орудие искушения ?
Благодаря духовным дарам, щедро отпущенным христианину по неистощимому милосердию Божиему и Его милости, он может совершенно неожиданно переместиться с почти неприметного на самое видное место Божиего творения.
Такое изменение подтверждает мысль о том, что данная личность привлекает к себе особое внимание.
В таком случае совершенно необходимо, чтобы освящение проходило, как можно глубже и основательнее, дабы особое служение, доверенное и порученное этому христианину, не застопорилось в силу непредвиденных обстоятельств и препятствий.
Если же природный характер обладателя духовных даров не подвергся преобразованиям и коренной ломке, то существует серьёзная опасность.
Она несёт угрозу тем дарам, использование которых предназначено для назидания чад Божиих.
Вместо этого они становятся средством удовлетворения плотских утех, возвеличивания своей гордыни, превозношения своей воли. Такие люди неизбежно подвергают себя опасности.
Они заканчивают свой жизненный путь, подобно " блуждающим звёздам ", или станоовятся орудием искушения.
" Горе им, потому что идут путём Каина, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви ; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя.
Это безводные облака, носимые ветром ; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые ;
свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими ;
звезды бдуждающие, которым сбережен мрак тьмы навеки. " (Послание апостола Иуды. Стихи 11, 12. 13)
Использование духовных даров, которое противоречит Слову Божию.
Такое использование духовных даров может явиться непоправимой ошибкой и недопустимой оплошностью.
Попытаемся подтвердить это положение на конкретных примерах.
Использование дара пророчества или последующее толкование говорения на незнакомых языках могут оказаться по своим форме и содержанию на крайне низком уровне, граничащим с тривиальным гаданием.
Как раз таким промыслом предсказания предстоящего будущего занимаются гадалки на картах.
Лживые прорицатели претендуют на предугадывание во всех подробностях будущей жизни человека.
Они не скупятся на всякие несообразности, мелкие детали и " секретные " подробности предстоящих жизненных событий.
Их " свидетельства " затрагивают широкий круг вопросов : проблемы семьи и брака, коммерции – бизнеса, принятия важных деловых решений.
Несомненно одно, рано или поздно всё завершается драмой, последствия которой крайне тяжелы, как в рамках жизни церкви, так и за её пределами.
И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.
" Здравый ум ", освещаемый Словом Божиим и направляемый Святым Духом, ведёт по жизни каждого христианина, живущего в единении и в общении с Богом.
С мимолётного и едва заметно-выраженного недоброжелательства начинаются существенные несообразности и уклонение в сторону от стези духовности.
В связи с этим Слово Божие требует осуществления контроля за пользованием духовными дарами.
Непременным условием является и то, чтобы всякий христианин, обладатель дарований, когда свидетельствует, подвергался бы наблюдению со стороны других лиц, также наделённых духовными дарами.
В Священном Писании говорится :
" И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 29)
А чтобы пользование духовными дарами было мощным и эффективным, нужно, чтобы всё наше существо, наши душа, ум и тело были верны Господу, целиком посвящены Всевышнему.
Если такой шаг действительно сделан, то небесные сокровища превращаются в могущественные средства, обеспечивающие успешное шествие творения Божьего.
День Пятидесятницы
Вашему вниманию предлагается в качестве чтения : Деяния апостолов. Глава 2,
стихи 1-4 :
" При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им вещать. "
Пятидесятый день пасхальной недели. (Третья книга Моисея. Левит. Глава 23,
стихи 4,7, 15,16)
В праздник Пятидесятницы " все были единодушно вместе ", и сошёл на них Дух Святой.
Во время крещения Духом Святым заполыхали вдруг огненные языки пламени, неожиданно свыше раздался невероятный шум, словно пронёсся порывистый ветер.
Всё это обрушилось на собравшихся, и никто не был властен усмирить могучие силы.
Некоторые из собравшихся перед лицом разбушевавшейся стихии, и будучи не в силах укротить её, перепугались.
Ведомые страхом, они засомневались, а нужно ли креститься Святым Духом и огнём ?
" Слабая часть " нашего существа боится…
Одно дело, когда огонь находится под контролем, но когда он выходит из повиновения, то здесь рождается страх, переходящий в ужас.
Огонь, символизирующий очищающую силу Святого Духа, как и ветер, сопровождаемый невероятным шумом и свидетельствующий о присутствии Святого Духа, дарованного нам Отцом и Сыном Его Иисусом, неукротимы.
Не в нашей власти обуздать сходящие с бездонных небесных высот огонь, ветер и шум.
А вот " слабая часть " нашего существа начинает бояться, она-то опасается безоговорочно подчиниться Божьей воле.
Итак, возникает вопрос, нужно ли верить в Бога в силу того, что сам осознаёшь это своим умом ? А может напротив, нужно уметь самоотрешиться и доверительно покориться Святому Духу ?
Как же нам необходимы и огонь, и ветер, и шум, ибо они олицетворяют и само присутствие Святого Духа и Его очищающую силу !
Каковы свойства огня ?
Всё холодное он нагревает
Узы человека с Отцом нашим Небесным и с нашими земными братьями носят подчас отпечаток некоторой сдержанности, если не сказать больше, холодности.
В своей жизни истинный христианин Бога считает своим Отцом, Иисуса – своим Братом, а своих братьев и сестёр – членами своей семьи.
Огонь жжёт
Он обжигает так, что от нестерпимой боли трудно удержаться от крика.
Крик от боли – вещь довольно всем хорошо знакомая, в какой бы географической точке мира мы не находились. Крик от боли известен всему свету.
Для его распознавания не требуется никакой особой науки, никакого специального знания. Его мы распознаём сразу, издаём мы его невольно. Но есть такие чувства, объяснение которых выходит далеко за рамки привычного.
Когда заходит речь о том, какими языковыми средствами следует пользоваться для того, чтобы охарактеризовать Божии творения, то здесь, очевидно, лучше обратиться к языку сердца, языку глубинных струн души, ибо он далёк от нашего привычного общелитературного языка.
Слово, обращённое к Господу и возвещающее Его Славу, Его Честь, исходит из недр души, и оно с новой силой звучит для жизни вечной во плоти праведников.
Под воздействием огня почти всё сгорает дотла
Посмотрите только, будь то древесные угли или обычно горящие угли : в одном пламени горят самые разные предметы, превращаясь в один пепел.
Как и в церкви… Мы все разные, и убеждения наши отнюдь не совсем одинаковые.
А между тем, Церковь, исполненная Духа Святого, едина, у неё " одно сердце и одна душа ". (Деяния апостолов. Глава 4, стих 32)
В молитве Иисуса за своих учеников мы читаем следующее : " Да будут все едины силой Святого Духа. " (Евангелие от Иоанна. Глава 17, стихи 20-23)
Даже самые твёрдые металлы, размягчаясь под воздействием высокой температуры, становятся ковкими.
Так и огонь, как очищающая сила Святого Духа, может даже самый норовистый характер доброго или вредного человека " отлить " по иной модели. Но даже такие верные служители Бога, как Иона, Илия, Давид, осмелились однажды перечить Богу.
Только благодаря сошествию Святого Духа по воле Господа, милостью Божией удалось " выпрямить кривой изгиб ".
Позвольте сделать небольшое отступление.
Известную русскую пословицу : " Горбатого могила исправить ", в этой связи можно было бы перефразировать так : " Горбатого Господь исправит. "
Огонь играет очень важную роль в приготовлении пищи человека.
Духовная пища или Слово Божие, исполненные Духа Святого, могут вновь и вновь дать свидетельства через их присутствие в нас.
Невольны мы укротить и ветер.
В Евангелии от Иоанна (Глава 3, стих 8) мы читаем :
" Дух дышит где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. "
Непросто идти против ветра, как непросто грести против течения.
Осмелимся сказать Господу :
" Господи, Боже мой ! Пошли меня, куда Ты Сам пожелаешь ! "
Ну что же ?
Поднимем паруса и отдадим швартовы !
Доверимся же ветру, повинующемуся Духу Святому, и отправимся туда, куда пожелает Сам Дух Святой !
Шум тоже частенько нас пугает.
Сколько же ещё таких людей на белом свете, которые боятся вверить Господу свои уста, для того, чтобы Бог уберёг их от лжи и лести, зла и злобы, злословия и пустословия, гнева и клеветы, корысти и алчности, гордыни и пререканий, несправедливости и греховности, да помог им милостиво возглашать Слово Божие и возвещать чудеса Всевышнего !
Сколько же ещё таких людей, которые боятся вверить Господу свой язык !
Да не убоимся мы " ветра бурного ", ветра, сошедшего с небес ! (См. Деяния апостолов. Глава 27, стих 14)
Библия призывает нас :
" Все испытывайте, хорошего держитесь. " (Первое послание к фессалоникийцам апостола Павла. Глава 5, стих 21)
Мы не должны пренебрегать, а должны остерегаться любых проявлений, в основе которых лежит крайняя психическая возбужденность.
Вместе с тем не будем чрезмерно осторожничать и отгораживаться от действий Духа Святого, Духа Твоего благого.
Итак, да не убоимся мы Духа Святого !
Пусть Его тепло нас оживляет, а Его действия нас направляют !
Святой Дух
Собравшиеся в горнице 120 человек услышали внезапно ворвавшийся шум, словно подул порывистый ветер, и все они увидели огненные языки, а затем, как бы почувствовали, как они коснулись каждого из них и "почили ".
Почему же больше никогда в церквах не повторяются эти явления ?
В одном из последних разговоров со своими учениками Иисус сказал :
" Утешитель же, Дух Святый, которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам. " (Евангелие от Иоанна. Глава 14, стих 26)
Шли годы, и вот от Святого Духа слетело вдохновение к нескольким апостолам, воодушевив одних написать послания для вещания в церквах, а других – взяться за перо и изложить свои мысли, явив Евангелия или Деяния апостолов, чтобы поведать нам о жизни Иисуса и о первоначальных церквах раннего христианства.
К сожалению, очень скоро все сказанное Иисусом о крещении Духом Святым, было на многие времена предано забвению.
Поздний дождь сезона ?
Хотя в тридцатые годы двадцатого столетия некоторые верующие сочли за
" дьявольщину " Крещение Святым Духом (из-за пресловутого " говорения на иных языках "), набежавшая новая волна пробуждения интереса к религии начала 1900 года принималась определенным кругом верующих за " поздний дождь " сезона, по выражению пророка Иоиля. (См. Книгу пророка Иоиля. Глава 2, стих 23)
В пятидесятые годы ХХ века все те люди, которые уверовали в крещение Святым Духом и уже говорили " на языках ", приводили немало цитат из Библии и стремились таким образом подтвердить " говорение на языках " первых христиан раннего христианства.
С приближением и наступлением 2000 года стали перечислять увиденные знамения, одно необыкновеннее другого, преписываемых Святому Духу :
- освобождение верующих от пут дьявола ;
- внезапное как бы погружение в летаргическое состояние, заваливаясь всем туловищем назад, на спину ;
- неожиданные видения с вставными золотыми зубами или пломбами из золота ;
- инспирированные танцы – пляски…
Почему же Библия обходит молчанием все эти " явления ", но поддерживает разговор о " говорении на языках ", приводя в пример одного верующего, крещёного Духом Святым ?
Что же говорит Библия о крещении Святым Духом ?
Хотя для некоторых верующих всё это представляется как устаревшее и отжившее, вышедшее из моды, тем не менее будет полезно вспомнить, а что же говорит Библия о крещении Святым Духом ?
Если пастор крестит верующего погружением в воду, то Иисус крестит погружением верующего в Святой Дух, о чём и говорит Иоанн Креститель в стихе 11, 3 ей главы Евангелия от Матфея : " Он будет крестить вас Духом Святым и огнём. "
" Говорение на языках " считается вполне обычным, привычным явлением, проявляющимся непосредствено в ходе крещения Духом Святым.
Полагаясь на объяснения апостола Павла, это " говорение на языках " обращено не к людям, а к Богу :
" Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу ; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 2)
Это " говорение на языках ", дарованное верующему человеку для обращения с поклонением к Господу на протяжении всей его личной жизни, не следует отождествлять с " говорением на языках " с последующим толкованием " при честном при всём народе ", чтобы " церковь получила назидание ". (Первое послание к коринфянам. Глава 14, стих 4)
Когда мы молимся или воздаём славу Господу на своём родном языке, то мы касаемся лишь хорошо знакомых нам тем.
Когда же переходим к " говорению на языках ", наша молитва или восхваление нами Бога непосредственно уже преисполнены Духом Святым, ибо Дух Святой " всё проницает и глубины Божии " (Первое послание к коринфянам. Глава 2, стих 10) и зовёт нас молиться даже с учётом пожеланий самого Господа.
Что же Библия не говорит о крещении Святым Духом ?
Иногда некоторые люди относят "говорение на языках " к категории проявления экстаза.
Заметим, между прочим, что слово " экстаз " нигде в Библии не используется применительно к " говорению на языках ".
Апостол Павел в Первом послании к коринфянам, главе 14, стихе 15 объясняет, что он " молится духом, стану молиться и умом ", что это зависит скорее от его воли и его веры, чем от предрасположенности и склонности к мистическим переживаниям.
Иные верующие объясняют так.
Во время их крещения Духом Святым они вдруг услышали, как сами заговорили на некоем новом языке, что говорили без удержу, не в силах остановиться.
Нигде в Библии такого рода откровения не находят подтверждения, ибо никогда Святой Дух не подчиняет себе верующего человека, а лишь пытается с ним сотрудничать, не навязывая ему ничего, жалуя ему свободу самолично принимать решения и решать по-своему.
В той же главе, но в стихе 32 Первого послания к коринфянам апостол Павел уточняет, что " и духи пророческие послушны пророкам ".
Никто никого никогда не " заставляет " говорить " на языках ", быть может именно по этой причине некоторые люди никогда и не делают этого.
В день Пятидесятницы
В день Пятидесятницы апостолы " начали говорить на иных языках ", - повествуется в Деяниях апостолов. (Глава 2, стих 4)
Если и снизошёл Дух Святой в день Пятидесятницы, то не для того, чтобы дать возможность апостолам " провещеваться ", а чтобы вложить в их уста те слова, которые и были сказаны !
Как заговорили сами апостолы, а их к этому Дух Святой не понуждал, так сами и прекратили своё " говорение на иных языках ", уступая место Петру ; пришла пора и ему произнести проповедь на его родном языке для всей собравшейся толпы.
Чтобы получить крещение Духом Святым, вовсе и не обязательно взывать к Богу с такой молитвой : " Господи, окрести меня Своим Духом, Господи, даруй мне
" говорение на иных языках ". "
Если уж давать совем верующему человеку, желающему окреститься Духом Святым, то скажем, что нужно терпеливо ждать и быть готовым в любую минуту к " говорению на ином языке ", уповая на милость Духа Святого, дарующего способность
" провещевать ".
И речь здесь не идёт о том, что надо сидеть " сложа руки ", ничего не делая, а лишь поджидать, когда же Дух Святой начнёт действовать тем или иным образом, а пока ты просишь и ищешь крещения.
А поскольку практически невозможно говорить одновременно на двух языках, то можно предположить, что скорее всего Святой Дух пребывает в некотором ожидании, желая увидеть конкретные наши действия, чтобы потом вмешаться.
Итак, нам надо прерваться, остановиться в мольбе и молитве, воздавая славу Господу для того, чтобы произнести те слова, которые Он нам пожалует.
Дух Святой находится в нашем распоряжении
Немаловажное значение имеет и то обстоятельство, что Господь " навёл " на вас Своего Духа, и что Его Дух находится в нашем распоряжении.
Страждущий окреститься Духом Святым находится в некоторой степени в той же ситуации, что и больной, разбитый параличом, которому Иисус прямо так и сказал :
" Встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. " (Евангелие от Матфея. Глава 9,
стих 6)
Не сказал же в ответ больной : " Господь мой, вот уже 38 лет давно на исходе, а я всё не хожу !
Сначала вылечи меня, а уж потом я и пойду. "
Его поступки сообразны с его верой, которой наполнил его Иисус, приказав ему идти.
Точно также и тот верующий, страждущий крещения Святым Духом, он должен действовать, веруя во Христа, Который обещал крестить Духом Святым.
Крещение Духом Святым даруется нам, чтобы мы стали " свидетелями Иисуса ", теми людьми, теми мужчинами и женщинами, которые смогли бы " провещевать " о том, на какие дела, на какое созидание готов Иисус.
Вскоре после того, как в день Пятидесятницы 120 человек приняли крещение Духом Святым, а около трёх тысяч человек позже присоединились к ним, приняв Слово Христа, признав Его в своей жизни.
Иисус говорил, что те души, которые получат от него дар Святого Духа, у того " из чрева потекут реки воды живой. " (Евангелие от Иоанна. Глава 7, стих 38)
Крещение Духом Святым даётся не для вовлечения верующих в сеть всевозможных безрассудных и немыслимых верований суеверномистического толка, граничащих с пустыми бреднями, а для привлечения неверующих людей через могущественные по своей силе и внушающие доверие вещания, подобно откровению Самого Иисуса Христа и свидетельствам первых христиан раннего христианства.
Когда непроизвольно говорят
" иными языками человеческими "…
Человеческие языки.
Случилось так, что в день Пятидесятницы Духом Святым крещёные апостолы " начали говорить на иных языках, как Дух давал им вещать ". (Деяния апостолов. Глава 2,
стих 4)
Евреи, выходцы из стран Средиземноморья, поняли без всякого последующего толкования их речь, словно данный в удел витийства дар.
Ученики Иисуса неожиданно заговорили иными " человеческими языками ", которым никогда в жизни своей и не учились.
Если 120 человек, собравшихся в горнице, все вместе говорят " о великих делах Божиих ", то уж никак их речь не могла намеренно адресоваться многим и многим сбежавшимся на диковинный шум.
Возможно мы бы так и никогда не узнали, как 120 человек в день Пятидесятницы заговорили в мгновение ока " на иных языках ", если бы не эхом раздававшийся звон от их говора, этот необъяснимый шум не привлёк внимания евреев, сбежавшихся из других окрестных мест (ведь 120 человек одновременно говорящих порождали шум, да к тому же все эти 120 человек были крещёные Духом Святым, отчего их голоса звенели ещё звонче).
А доходило ли до сознания апостолов то, что они сами " провещевали на иных
языках " ?
Не предназначалась ли эта непроизвольно звучащая речь " на иных языках " для слуха и других учеников Иисуса, также находившихся в горнице ?
На этот счёт есть некоторые сомнения, ибо тогда эта звучащая речь повидимому должна была бы сопровождаться последующим толкованием на арамейском языке.
Предназначалась ли она для толпившегося люда, который бы смог взыскать суждение, слушая, как " говорят на незнакомых языках " ?
Такая постановка вопроса вполне правомочна, ибо когда пришлось говорить с народом, всё стихло и умолкло, зазвучал лишь голос Петра и, предположительно, на арамейском языке.
Пётр не давал толкования звоном раздававшемуся говору на " иных языках ", он проповедовал Евангелие на своём родном языке.
" Все изумлялись и дивились. "
Толпа внимала, слышала и понимала это неумолчное журчание речей " на иных
языках ", которое, видимо, и было обращено к собравшимся, но не как Слово Божие, а как достоверное, истинное свидетельство прямой причастности Бога ко всему происходящему, как подлинное свидетельство тому, что сам Бог находится у истоков случившегося.
В день Пятидесятницы звучание " иных языков человеческих " возымело явную силу над собравшейся толпой народа :
" И все изумлялись и дивились ". (Деяния апостолов. Глава 2, стих 7)
Те набожные люди, что были исполнены непосредственного чувства ко всему происходящему, " говорили друг другу : " Что это значит ? "
Другие же, несколько скептически настроенные, иронизировали : " Они напились сладкого вина ".
Этот факт позже послужит апостолу Павлу основанием сказать коринфянам в назидание, что " языки суть знамение не для верующих, а для неверующих ; пророчество же не для неверующих, а для верующих ". (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 22)
Но знамения убеждают лишь уже убеждённых.
И если в день Пятидесятницы евреи уверовали, увидев и услышав, в происходящее, то случилось это скорее всего благодаря проповеди Петра, нежели самому непроизвольному говорливому звучанию " на иных языках ".
Вопреки представлению, сложившемуся у многих людей, Пётр не был тогда крещён Духом Святым, и не было дано ему " говорить на иных языках ", а он им, впрочем, никогда не учился ; он и не преследовал цели проповедовать благовестие Божие в каких-либо других странах.
Однако Петру было уготовано говорить " о великих делах Божиих на " незнакомых языках ".
Он лишь недавно был крещён Духом Святым и, по всей видимости, изъяснялся на языке и египтян, и ливийцев, и римлян, и мидян.
Во время благовествования перед его взором предстала толпа народа, знавшего и понимавшего эти языки, особенно когда говорят на этих языках ; Пётр же обращался ко всем пришедшим на арамейском языке.
На сей раз, как и всегда исполненный Духа Святого, он не возвещал о " великих делах Божиих ", он благовествовал Слово Божие.
Всё, что произошло в горнице в день Пятидесятницы, свидетельствует лишь о том, что человек, крещеный Духом Святым, взывает к Господу на ином языке с тем, чтобы говорить " о великих делах Божиих " при посредстве того языка, на котором возможно это изъяснение, это общение.
Всему этому апостол Павел даст следующее пояснение :
" Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 2)
Ангельские языки
В Первом послании к коринфянам (Глава 13, стих 1) апостол Павел отмечает, что наряду со способностью говорить человеческими языками, существует возможность говорить ангельскими языками :
" Если я говорю языками человеческими и ангельскими, … ".
И как же архисложно человеку понять эти ангельские языки, если он сам не ангел.
Но цель изъяснения на незнакомых языках вовсе не состоит в том, чтобы понять то, что говорят другие или чтобы тебя понимали, а в том, чтобы славить славу и поклоняться Господу.
Языки экстатические
Существует и иная форма выражения мыслей через посредство иных языков, которая отнюдь не является ни способностью " говорить человеческими языками " нашего времени или давно ушедших лет, ни способностью говорить языком небес ; она предстаёт как некая возможность самовыражения при помощи языка экстаза, которому апостол Павел даёт такое определение : " воздыхания неизречённые ".
" Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших , ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8, стих 26)
В приведённом выше отрывке апостол Павел стремится на сей раз дать определение непроизвольному порыву изъяснения " на иных языках " не как прославление и поклонение во славу Господу, а как зов к Господу - Заступнику, Господу – Ходатаю, и как молитвенное обращение к Богу.
Мы действительно толком и не знаем, что и о чём следует просить у Бога, когда мы взываем к Нему с молитвой.
Крещение Духом Святым даётся нам, чтобы быть исполненными Духа Святого, быть ведомыми Духом Святым непосредственно во время наших молений.
О цели изъяснения " на иных языках ", уготованного крещеному христианину через крещение Духом Святым.
Апостол Павел высказывает своё пожелание в адрес каждого христианина быть крещёным Духом Святым и способным " говорить языками " :
" Желаю, чтобы вы все говорили языками… " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 5)
Но с какой же целью христиане должны " говорить иными языками ? "
Апостол Павел сам же и даёт объяснение этому в предыдущем стихе :
" Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя. " (Перое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 4)
Если мы обобщим всё вышесказанное, то придём к заключению о том, что возможность " говорить на иных языках " даётся каждому верующему в минуты и часы его поклонения Господу.
Это прославление во славу Господа на незнакомых языках может оказаться доступным пониманию других верующих, как это и случилось в день Пятидесятницы, но способность говорить " незнакомыми языками " отпущена верующему через крещение Духом Святым, и даётся она не для обращения к другим лицам, а лишь для общения с Богом.
Эта появившаяся после крещения Духом Святым возможность " говорить иными языками " может быть не только из категории " человеческих " языков, но и ангельским языком, и языком экстатическим.
Эта способность говорить " иными языками ", уготованная через крещение Духом Святым, ничего не имеет общего с непроизвольным как " духовным даром ", о котором и говорил апостол Павел :
" Иному - чудотворения, иному -пророчество, иному - различие духов, иному разные языки, иному истолкование языков. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 12, стих 10)
Этот иной дар " говорить на иных языках " предназначен для " назидания церкви ". (Читайте Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 26)
И даётся он как бы с определёнными ограничениями :
" Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много – трое, и то порознь, а один изъясняй. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 27)
Так говорит Господь
" И будет в последние дни, - говорит Бог, - изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши ; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. " (Деяния апостолов. Глава 2, стих 17)
Нередко приходится слышать пророчествующего верующего в некоторых церквах, которому Божьей милостью отпущен дар пророчества.
Льётся его речь, пересыпанная усиливающими тон проникновенности заверениями :
" Так говорит Господь ! ", " Господь положил мне на сердце ! "
Сказ с употреблением таких оборотов речи может стать источником вдохновения в церкви, а может породить и смятение, недоверие.
Стоит поразмышлять над тем, что говорят пророки.
Важно различать, что исходит от Самого Господа Бога, а что является порождением человеческой природы прорицающего.
Нельзя при этом усматривать, что в его словах не достаёт веры.
Дабы рассеять сомнение у присутствующих, вовсе не возбраняется задавать вопросы как по существу пророчества, так и в адрес пророчествующего :
- Что это за человек ?
- Кто он ?
- Чем занимается ?
- Где трудится ?
- Как и чем живёт ?
Подтверждением вышесказанному звучат следующие слова :
" Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое или много – трое, и то порознь, а один изъясняй.
И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стихи 27, 29)
Стоит поразмышлять над тем, что говорят.
Следует сверить изречённые слова с текстами из Библии, чтобы удостовериться, нет ли здесь какого противоречия.
Надо убедиться в том, что прозвучавшее пророчество, как и всякое говорение на незнакомых языках с последующим толкованием, даётся в назидание.
Оно увещевает, утешает слушающих.
Вдумаемся в слова апостола Павла :
" А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя ; а кто пророчествует, тот назидает церковь. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стихи 3,4)
Важно разобраться, является ли нормой то, что говорят двое на иных, незнакомых языках, и то, что изрекают, пророчествуя ?
Является ли действительно исключением то, что говорят трое ?
Никогда не следует недооценивать или напрочь отвергать ни одно пророчество.
Пророчества не уничижайте. Все испытайте…
Требуется изучить сказанное, запомнить то, что праведно.
" Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. " (Первое послание к фессалоникийцам апостола Павла. Глава 5, стихи 20, 21)
Несомненно, рискованное это дело отважиться изменить свой привычный образ жизни, полностью полагаясь на слова одного пророчества, изречённого однажды в твой адрес и волею судеб дошедшего до твоего слуха и до твоего сердца после долгих хождений по церквам.
Импульсом к таким жизненным переменам могут послужить многие причины, в том числе :
- предложение вступить в брак ;
- назначение в дальнюю командировку ;
- переход на другую работу, и так далее.
Утверждения полны слова апостола Павла :
" Ибо все водимые Духом Божиим – сыны Божии. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8, стих 14)
Но апостол Павел не говорит, что они руководимы и направляемы силой особого пророческого изречения, которое и побуждает их встать на путь, исполненный Духа Святого.
Быть " водимым Духом Божиим " не означает быть направляемым каждое воскресное утро Словом Самого Господа.
Поясним это на следующем примере.
В главе 13 (Деяния апостолов) изречённое прорицание не адресуется конкретно ни Варнаве, ни Савлу.
Не слышится указания или распоряжения стать им миссионерами.
Пророческое слово назидает церковь в Антиохии поступить с этими двумя незаменимыми руководителями следующим образом :
" Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал : " Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. " (Деяния апостолов. Глава 13,
стих 2)
Господь изложил все Свои назидания в Библии !
Исходя из тех же самых концептуальных принципов, нужно уметь дорожить заявлениями того христианина, который утверждает :
" Господь дарствовал мне Своей благодатью замолвить слово с ходатайством о тебе ! "
Господь изложил все Свои назидания, наставления и заповеди в Библии !
Господь не желает видеть нас в зависимом положении от какого бы то ни было христианина, даже ради познания того, что хочет для нас Господь.
Если у Господа есть что сказать нам, Он несомненно найдёт способ сказать это непосредственно нам, минуя всяких посредников.
Позиция безмолвно и безвольно подчинившегося исполнять нравоучения и следовать советам других христиан, выдаваемых за так называемые прорицательные предостережения, но от которых разит псевдодуховностью, напоминает нам о жребии человека, падкого на заманчивые прогнозы многообещающих гороскопов и, даже более того, желающего общения с духами, вызываемыми лицами, наделёнными " особыми духовными дарами. "
Стоит поинтересоваться узнать о том самом пророчествующем человеке…
Без ложного стыда и необъяснимого смущения нужно разузнавать друг от друга о том самом пророчествующем человеке, что он собой представляет, и насколько его собственная жизнь подчинена воле Божьей, ибо он не скупится на смелые заверения :
" Так говорит Господь ! "
Этот оборот мыслей исключительно часто встречается на протяжении всего Ветхого Завета, где звучат действительно пророческие слова, где устами пророков повествуются жизнеописания, картины бытия человека.
Они являют нам Божьи послания, Божьи назидания, бережно хранимые в Священном Писании.
Вот почему в Ветхом Завете нет и намёка на то, чтобы кто-то взывал к верующим обратить внимание на то, что в пророчествах Моисея и Исаии достойно суждения и осуждения, а что - осмысления и верного запоминания.
И напротив, в рамках новозаветного периода христианам заповедуется " помышлять только о чистом, о достославном " и не забывать такие слова Господа :
" Изолью от Духа Моего на всякую плоть. " (Деяния апостолов. Глава 2, стих 17)
" Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, - о том помышлайте.
Чему вы научились, что приняли, и слышали, и видели во мне, то исполняйте – и Бог мира будет с вами. "
(Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 4, стихи 8, 9)
И если многие люди, милостиво получив дар духовный, оказались исполненными духа взаимного назидания, увещевания, утешения, то некоторым пришлось пережить полосу тяжких испытаний, страданий, скорби, поскольку они не удосужились задуматься и усвоить Слово Божие.
В том случае, когда соблюдаются нормативные постановления и заповеди библейские, то многие сложности и трудности решаются само собой.
Опасность подстерегает тогда, когда решительно отвергается всякое проявление дара пророчества, равно как и тогда, когда оно принимается бездумно.
Уж не мне ли адресуются эти слова ?
В местной церкви в Антиохии как- то Господь призвал Варнаву и Савла на служение миссионерами.
" Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал : " Отделите мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. " " (Деяния апостолов. Глава 13, стих 2)
Даже в этой поместной церкви, когда говорит Дух Святой, внимают в тиши и мысленно оценивают Его слова, а уж потом приходит послушание Ему.
" Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. " (Деяния апостолов. Глава 13, стих 3)
И вовсе не из-за маловерия или отсутствия веры в Бога услышавший слова пророчества терзает себя примерно такими вопросами :
- " Уж не мне ли адресуются эти слова ? "
- " Уж не хочет ли он этим сказать, что я желал бы оказаться в предлагаемой
ситуации ? "
- " Уж не чудятся ли мне все эти слова, которые я мечтал бы услышать от Самого Господа Бога ?! "
- " А слышу ли я, что Он говорит ? "
Когда пророчества звучат пространно и двусмысленно, то многие собравшиеся могут ощутить свою причастность к сказанному.
В таком случае нужно избегать согласовывать и увязывать данное пророчество с тем, что мы намереваемся предпринять.
Манипулировать то одними, то другими лицами ?
Человек, обладающий даром пророчества или способностью давать толкование тому, что говорят на незнакомых языках, должен докопаться до сути своей собственной мотивации.
Что лежит в её основе ? Что побуждает этого человека пользоваться в жизни своими духовными дарами и приносить их на алтарь служения людям ?
В силу того, что он располагает многими данными по той или иной ситуации, полученными и в ходе человеческого общения, и из телефонных разговоров, он мог бы невольно начать " манипулировать " то одними, то другими лицами, прикрываясь, словно щитом, своим бесценным духовным даром.
Но он далёк от этого. Можно было бы однако предположить, что он инстинктивно стремится воспользоваться трибуной и устроить показательную сцену, как он находится во власти нахлынувших на него эмоций, то радужных, то отчаянно унылых.
Но и это предположение неверно.
Он далёк от этого.
Звучащий кимвал ?
Тот, кто наделён даром пророческого слова, должен не в шутку задуматься над тем, в какую форму облечь свои пророчества. Всякий раз, когда прорицатель обращается к собранию, он должен разобраться в целой гамме аспектов, типа :
- Какова стапень повтора библейских тем и сюжетов ? (Воскресение Иисуса Христа,
" пришествие кончины века ", обращение к Господу и как " Господь отверз двери веры язычникам " (Деяния апостолов. Глава 15, стих 4) ;
- Излишнее использование пространных и расплывчатых обещаний, сформулированных на " ханаанском наречии " ;
- Интонирование и тональность сказа пророчествующего ;
- Уровень взаимного назидания, увещевания, утешения.
Действительно ли я " провещевал " слова так вдохновенно, как если бы на меня нашло богодухновенное озарение ? А может просто я наговорил хорошие слова, уподобляясь " меди звенящей " или " кимвалу звучащему " ?
" Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 13, стих 1)
Взвешенная позиция
Мы должны изучать пророчества, но не потому, что они могут быть изречены под влиянием злых сил, а потому, что они вобрали в себя всю человеческую размерность того, кто их выражает, и того, кто их получает.
В определённых христианских кругах, как впрочем и среди отдельно взятых христиан, уделяется неоправданно большое место обаятельной и притягательной силе пророчества, но они тяжко переносят мысль о том, что слова пророчеств выдержаны в рамках критериев Библии, как об этом назидал апостол Павел :
" И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 29)
И в заключение скажу, что позиция верующего человека по отношению к пророчествам должна быть взвешенной.
Не нужно очернять их, а нужно судить о них, - не осуждать их, а признавать за ними сверхъестественный характер.
Не следует забывать и о том, что, относясь со всем почтением к Священному Писанию, пророчествующий не выходит за Его рамки, а мы слышим живое Слово благодати Господа Бога нашего, слетающее с уст этого говорящего человека.
Это Господь общается с нами через могущественную силу Святого Духа, ради назидания, увещевания и утешения Своих детей.
