Покаяние
Покаяние – это Божье чудо :
Раскаяние - это первый шаг по твёрдой земле под нашими ногами, от которого мы можем отправиться в путь не к другим злобам, а к взаимопониманию (А. И. Солженицын).
Покаяние – это как порыв откровения терзаемой души, как настроенность на признание совершенных поступков и проступков, ведёт к Божьему спасительному милосердию.
Самым большим из всех грехов является неосознание их человеком, и неменьшим грехом считается та поразительная лёгкость, с какой человек замечает чужие грехи (Евангелие от Матфея, глава 7, стих 3), живя по принципу :
" В чужом глазу соринку видит, в своём – бревна не замечает ".
Покаяние – это чудо Божье. Оно позволяет нам увидеть самих себя такими, какими мы есть на самом деле, т. е. грешниками.
Покаяние – это особый шаг, отмеренный и ниспосланный Святым Духом, ведущий скорее к горькому признанию своей греховности, чем искуплению того или иного прегрешения.
Некоторые каются либо в своих вчерашних грехах, либо в сегодняшних, но продолжают грешить завтра. Когда плоды греха сорваны, то всё ещё живы больные корни.
Если недоглядеть их и проглядеть их, не придать им значения, то они могут дать молодую поросль.
Господь приглашает нас запастись секирой, да положить её на случай у самого корня зла, ибо зло это въелось в нас и живуче. (Евангелие от Матфея, глава 3, стих 10)
Покаяние – это раскаяние в засевшем нас желании грешить
В каждом из нас тайная склонность бурлит к поиску удовлетворения своих желаний, к доказательству своей правоты, превосходству над другими, и со временем, она становится неуёмной.
Мы можем каяться в том, что наши мысли и поступки дурны, но если мы всерьёз не задумаемся над этим, то больной корень даст рождение другим плодам с червоточиной. Так будет продолжаться до тех пор, пока Бог не удалит первопричину и не раправится с корнем зла.
Каяться в грехопадении и раскаиваться в его последствиях, пожиная " плоды " – не самое лучшее решение.
Покаяние - это раскаяние в засевшем нас желании грешить и грешить.
Некоторые каются потому, что умом своим осознают, что их поведение было недостойным.
Такое покаяние, с полным пониманием случившегося, не приносит настоящей, желанной внутренней свободы,так как не влечёт за собой и тени преобразования.
Только Духом Святым животворящим укрепляется изменение, а не сокрушённым духом человека.
Истинное покаяние это не только внешняя религиозность : сожаления, слёзы, повторное и неоднократное возвращение в мыслях к совершенным поступкам, к словам, вольно или невольно слетевшим с уст.
Это и глубокое желание не начинать снова того, что не ведёт к истинному преображению, к явным переменам.
Привкус горечи от грехопадения и недостойных поступков перерастает в печаль греха устремлениями Духа Святого и уводит нас от греха, как такового, от похоти и вожделения, изменяя целиком и ход наших мыслей, и суждений, и действий, и нашу волю.
Истинное покаяние.
В каждом из нас есть некая внутренняя пустота, которая в идеале стремится быть заполненной распустившимися, заветными цветами, а враг наших душ пытается наполнить её своими обольстительними похотями.
Жизненный опыт показывает, что грех делает, но только на какой-то миг, человека счастливым и даже блаженным, а позже приходят сожаление и разочарование.
Истинное покаяние - это нечто гораздо большее, чем просто пустота, образовавшаяся от совершённых дрянных поступков и посетивших человека дурных мыслей, которые следует решительно и окончательно отбросить, да заполнить свою внутреннюю опустошенность Божьим присутствием, Его мыслями, Его заповедями.
Чтобы жить полнокровной жизнью христианина, обращённого к Богу, вовсе недостаточно прекратить делать зло. Главным образом нужно научиться делать добро.
Человеку, постигшему искушение, но стремящемуся не причинять другим зла, практически невозможно избежать нарушений.
Возьмём, к примеру, прелюбодеяние. Это грех !
Само по себе нарушение супружеской верности сулит его приверженцам большое удовольствие. Но у прелюбодея семейная жизнь полна лжи, двуличия, хитростей. В конце концов он обнаруживает, что прелюбодеяние это не совсем то, что он себе воображал. Вместо желанного покоя и счастья жизнь его превращается в хождение по мукам.
Вся трагедия в том, что сатана умудряется убедить человека поверить в то, что для полного счастья достаточно удовлетворить наши чувства путём укрепления тесных уз с вселенским творением и его " тварями " , его существами.
Покаяние – это просто прекратить искать счастье без Бога
Бог же наставляет нас на то, что счастье следует искать в общении с нашим Творцом. Ни одно создание, ни одно существо не может занять то место, которое Господь Бог искусно создал в каждом из нас. Оно может полниться только размерностью Самого Творца.
Эта внутренная пустота находится непрестанно в поиске счастья. Покаяние означает, попросту говоря, прекращение всякого поиска стать счастливым без суверенного Господа.
Истинное покаяние не только удаляет человека от греха, но более того, оно приближает к Богу и к Его прощению, так как нет истинного покаяния без Божьего прощения.
Иисус и первые христиане проповедовали покаяние, молились о прощении грехов.
Внутренний покой изливается в нашу душу, когда суд над нашей совестью оборачивается прощением Божьим.
Ведь фактически, своими необдуманными речами, да гнусными поступками, мы больше огорчаем Самого Бога, нежели других, себе подобных, ибо мы не делали благоугодное Богу, не исполняли Его волю, а всё норовили поступить своевольно, стремясь творить свою волю.
Это Его мы попирали, это Ему нас прощать.
На самом деле покаяние – это не только вновь и вновь обращение к Богу, а возвращение к точке отправления, откуда всё становится возможным, и непоздно всё начать.
Ведь истинное покаяние – это такая преображённая жизнь, которая предполагает и новый образ жизни. Жизнь с Божьим благословением, жизнь в общении с Богом становится реальной возможностью, ибо : " Грешник…ставит себе целью и стремясь ходить с Ним во всех путях по Его заповедям ".(Деяния Апостолов, глава 15, стих 2)
Эта жизнь, где имеет место переоценка ценностей, знаменуется терпимостью к грешникам и нетерпимостью к греху.
Ведь покаяние не возрождает желания преобразить других людей, а быть упорным, стойким в своём раскаянии, да жить в святости и праведности.
Покаяние – это не религиозная одежда набожности
Истинное покаяние ведёт к отторжению всего того, что отвергает и не приемлет Бог, оно побуждает поступать соответственно поведению Бога, руководствуясь внутренними личными убеждениями, а не формальным отношением.
Покаяние – это не одежды, в которые облачаются для религиозного служения, для проповедей с заранее заготовленными и тщательно отобранными словами, а проявление желания сторониться всего того, что не благоугодно Богу.
Это как бы некий процесс, волны которого без устали набегают на нашу жизнь и добираются до её самых потаённых мест.
Апостол Павел нарекает его, прибегая к таким словам, как " умертвить " дела плотские, " распять плоть со страстями и похотями ".
Как и каждый из нас, он смотрел в глаза смерти. Но в данном случае он не говорит о смерти своей плоти, своего тела, здесь он имеет в виду смерть увядающую своих желаний, своей похоти.
Апостол Павел, пользуясь своеобразной, лишь ему свойственной лексикой, объясняет, что его преображение было настолько потрясающим, что его внутренняя жизнь так изумительно изменилась, что благие желания Бога стали и его желаниями.
Верующий человек живёт в единении с Богом
Апостол Павел скажет однажды :
" И уже не я живу, но живёт во мне Христос ". (Послание к Галатам, глава 2, стих 20)
И отсутствие духа противоречия воле Божьей настолько явнов нём, что жизнь ярко засияла в единении с Богом, в глубокой духовной взаимосвязи.
Эта смерть, это распятие внутреннего порядка, являются добровольным шагом верующего, который переносит его преображение, позволяя проникнуть в мир, где нет и не существует больше похоти.
Этот переход наступает тогда, когда верующий человек живёт верой и сораспялся подобно Христу через Его смерть, но потом он воскрес с Христом и теперь живёт в единении с Богом.
Когда мы совмещаем покаяние в теории с покаянием на практике,в жизни, мы, уподобляясь апостолу Павлу, становимся свободными от греха и своих похотей.
Опасность подстерегает тогда, когда познаёшь покаяние только в теории, не вкусив радости избавления от похоти и греха.
Искусство прощать
Простить - это один из наиболее трудновыполнимых актов .
Несмотря на то, что умение прощать даётся в жизни с трудом, тем не менее, оно остаётся единственным путём, открывающимся для всех желающих пойти дорогой Христа до самого неба.Благодаря умению прощать, перемене в своём поведении, человек живёт иначе, чем животное.
Прощение отнюдь не является какой-то платонической идеей, распространяющейся среди человечества подобно тонкому аромату хороших духов.Простить (и прощать-это один из наиболее трудновыполнимых актов.
По прошествии длительного времени, уже после того, как вы простили какого-то человека, а воспоминание о нанесённом оскорблении всё ещё живо, так и врезалось в вашу память.Действительно, простить кого-то противоестественно для нас, претит нашим воспоминаниям, нашей памяти.
Иосиф
История жизни Иосифа представляет собой одно из самых необыкновенных библейских повествований о прощении.
По вине своих родных братьев Иосиф провёл лучшие годы своей жизни на чужбине, вдали от своего отца.Жил он в услужении у других, и лишь по истечении многих, долгих лет Господь посылает ему избавление и даёт ему позволение занимать важные посты в Египте.
И вот….после долгой разлуки с близкими Иосиф узнаёт среди пришедших купить хлеб своих родных братьев, которые однажды предали его и продали его в рабство.
Они-то его не признали.Как же поступит Иосиф ?
Необычность линии поведения Иосифа
В самом начале линия его поведения несколько странная.Он приказывает их бросить в тюрьму, называет их " соглядатаями ", тайными наблюдателями, затем дарует им свободу, а в мешки с купленным хлебом приказывает положить всё то серебро, которым они рассчитались за свою покупку.
В следующий раз, когда нужда вновь заставила братьев отправиться за хлебом, Иосиф повелевает положить один из предметов своего личного пользования в мешок с зерном Вениамина, а позже обвинит их всех в краже !
Месяц за месяцем, год за годом Иосифу казалось, что он давно забыл и думать о содеянном против него братьями.
На самом деле это было далеко не так !
Иосифу наконец удаётся решить свою задачу, он отважится открыться своим братьям, простит им всё, на что они его обреклиоднажды.
Природе вопреки
Прощение неведомо природе.Покажите, пожалуйста, кто уже видел такого дельфина, который простил акулу, или же такого ягнёнка, который простил бы волка ?
Прощение неведомо миру бизнеса.
На всех финансовых рынках Уолл Стритт, финансовой Биржи, неумолимо правят суровые законы, ими же руководствуются как в мире политики, так и спорта.
Кому приходилось читать на страницах своей любимой газеты, как одна какая-то страна, нарушившая суверенные границы другой страны, официально заявляет о случившемся и приносит ей свой извинения ?
Зигмунд Фрейд предугадал этот закон природы, говоря :
" Надо уметь прощать наших врагов, но лишь после того, как они в корне
изменятся ".
Его величество " пардон ".
В этом отношении Иисус, касаясь темы прощения, со своей стороны, пошёл гораздо дальше человека !
Сколько верующих христиан в мире, взывая к Богу с молитвой : " Отче наш ", поступают сообразно своим словам ?
" И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ".
Как непросто простить членов нашей собственной семьи, а в своё время Иосиф это сделал.
Сам Иисус просит нас, чтобы мы прощали своих врагов.Почему же Господь требует от нас, чтобы мы так поступали, хотя нам это кажется противоестественным ?
Прощение преображает
В каждом прощении есть доля преображения
Первый довод в пользу вышесказанного состоит в том, что ныне наша человеческая природа не та, какой Господь нас наделил !
Поэтому только прощение может оборвать адскую спираль ухудшения личных отношений с нашими близкими, нам подобными и, конечно же, прежде всего с Богом !
Так, жители Индии утверждают, что искупление за все совершённые в жизни недостойные поступки возможно лишь при условии непрерывающейся,постоянной реинкарнации не много, не мало, а 6.800.000 жизней !
На Западе взаимоотношения некоторых супругов напоминают следующую буддистскую концепцию :
" Я не могу поверить в то, что ты забыла о дне рождении моей мамы…! "
" В основном, ведь, ты обычно всем этим занимаешься ! "
" Да, ещё почти месяц тому назад я тебе напомнил, чтобы ты всё продумала ! "
" Ну и, наконец, это твоя мать, ты не можешь не помнить о её дне рождения !"
Кажется, что для того, чтобы затеятьи вести такой разговор, потребуется целый цикл из 6.800.000 вопросов и ответов, который будет продолжаться до тех пор, пока одна из сторон не скажет :
" Довольно, хватит ! "
Существует действительно единственно возможный способ, как прекратить весь поток взаимной брани и ссоры.
Надо просто уметь сказать :"Я сожалею, прошу тебя, прости меня ! "
Известный французский писатель Франсуа Мориак рассказал одну историю о пожилом человеке, который все свои последние годы приходил к дому своей жены и с наступлением ночи укладывался спать прямо у входной двери её квартиры.
Каждую ночь он ждал, но напрасно, что она вдруг откроет ему дверь.Она же, со своей стороны, каждую ночь не могла
сомкнуть глаз, всё ждала своего мужа, а он…так никогда…и не пришёл.
Прощением разбиваются цепи затаённой злобы, облегчается установление новых отношений.Наша способность прощать отличает нас от животных.Только человеческое существо может пойти на такой шаг, наперекор своей гордости, своим эгоистическим чувствам и воспоминаниям.
В молитве Иисуса таится секрет прощения :
" И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ".
Чтобы я простил кого-то, этот кто-то должен меня простить, а чтобы я был прощён, нужно, чтобы я его сам простил.Единственный способ, как выйти из этого порочного круга, заключён в следующих словах :
" Око за око, зуб за зуб."
Обоюдное преображение
Второй довод в пользу того, что нужно стараться прощать, заключается в том, что прощение преображает не только того, кого прощаем, но и того, кто прощает.
Тексты Евангелия нам показывают, как Иисус прощает Петра за то, что тот трижды отрекся от Него.
Итак, Пётр прощён, избавлен от непомерной ноши чувства вины в совершении предательства против Иисуса.
Он не только прощён, но и преображён !
Ему поручается заниматься верующими (" Пасти агнцев Христа ").
Господь строит свою церковь из прощённых и преображённых таких, как Пётр, прощённых и преображённых, мужчин и женщин.
Измените ход своих мыслей
Я стыжусь своих мыслей.
Однажды мужчина в возрасте примерно пятидесяти лет пришёл в церковь, что находится в Париже по улице Сантье, по совету своего лечащего врача.
Жизнь его превратилась буквально в кошмар с тех пор, как он почувствовал, что испытывает влечение к некоторым мальчикам.
В действительности же, как обьяснил он, всё началось очень давно буквально с невинных мыслей. " Но теперь я стыжусь их ! Я просто не знаю, как мне из этого выбраться ! ".
Автор книги Притчей не ошибся, когда написал о человеке : " Каковы мысли в душе его, таков и он ". (Притчи, глава 23, стих 7)
Фактически каждая наша мысль оставляет свой след в извилинах нашего мозга.
Самая незначащая дума несёт в нём свой явный отпечаток. Но если эта мысль вновь оживает и чуть-ли не превращается в навязчивую идею, то рано или поздно она воплотится в словах, намерениях или же поступках.
Освобождение от наших неблаговидных мыслей :
Вот почему спасение, которое Бог предлагает людям, предполагает, между прочим, и освобождение от наших неблаговидных мыслей. Вот что пишет об этом Библия :
" Вот завет, который завещаю им после тех дней, - говорит Господь, - Вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их ". (Послание к Евреям. Глава 10, стих 16)
" И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдает сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе ". (Послание к Филиппийцам. Глава 4, стих 7)
Полезно вспомнить и то, что порой привычный ход наших мыслей нарушается, рискуя запутаться, но как только Иисус Христос начинает управлять нашей жизнью, мыслям открывается простор.
Действительно, наши мысли, как хорошие, так и плохие, хранит наше сознание потому, что мы им позволяем там " поселиться ".
Единственный способ, с помощью которого Бог доходит до нас, так это через посредство наших мыслей. Захлестывая наши мысли и впрыскивая свои – вот единственное средство сатаны совратить нас на свой путь.
Иметь плохие мысли, как об этом указывается в Библии, не значит грешить. Недобрая мысль становится грешной тогда, когда, желая во что бы то ни стало её преодолеть, ей уступают.
Они превратились в выразителей своих собственных мыслей
В своё время у Каина зародилась крамольная мысль по отношению к своему брату Авелю, к которому он испытывал чувство зависти.
Возможно, что сначала он и не помышлял о его убийстве своими собственными руками. Но его скверные мысли вдруг стали настолько давящими и настоятельными, что в один прекрасный момент, обуреваемый яростью, он совершил это убийство.
Дух Святой укрепил Самсона в силе, сделав его могущественным, чтобы освободить Израиль от рук Филистимлян. К сожалению, в его сердце продолжало жить желание якшаться с блудницей.
Позже, будучи рабом Филистимлян, это влечение приведёт его в дом одной женщины по имени Далида, а затем к гибели.
Иуда был призван, как и другие, стать учеником Иисуса. Но вместо того, чтобы внемлить голосу святого дела, он слишком много думал о деньгах. Он дошёл до того, что предал Иисуса за 30 сребреников.
Будучи женатым человеком, царю Давиду так страстно захотелось быть с Вирсавией, что он намеренно отправил на верную гибель её мужа дабы скрыть свой блуд.
Настал день, когда все эти неверные мужи, как и другие, превратились в выразителей своих собственных мыслей и стали лжецами, ворами, прелюбодеями.
Почему ?
Обьяснение на этот счёт очень простое. Наши мысли обладают удивительной силой, обуславливающей наше поведение.Ход наших мыслей побуждает нас действовать или бездействовать, приблизиться к Богу или удалиться от Него.
Ясные наставления.
В посланиях апостола Павла просматриваются некоторые пожелания, касающиеся того, как лучше ориентировать ход наших мыслей :
" Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога, о горнем помышляйте, а не о земном ." (Послание к Колоссянам. Глава 3, стихи 1,2)
" Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том и помышляйте. "
(Послание к Филиппийцам. Глава 4, стих 8)
Эти наставления ясны. Если мы желаем изменить ход наших мыслей, нам нужно выйти за пределы оценочной системы сатаны и войти в Божью.
Противник наших душ увлекает нас в разрушительный мир преступления, гордыни, утех, слез и печали.
В противоположность этому Господь нас зовёт в Царство Небесное, где есть жизнь, послушание, смиренномудрие (смирение), мир и радость.
По сути дела мысли наши – огромное поле битвы, где противостоят друг другу эти две системы.
" О горнем помышляйте. "
Сколько новых мыслей, эмоций, чувств рождается от всевозможных наших посещений или же чтения.
Если же мы проводим больше времени у экрана телевизора или в кино, нежели в церкви, то нашими мыслями скорее управляет противник наших душ, а не Иисус.
Если нашими единственными источниками мыслей являются извращенные ценности коррумпированного общества, которое идёт к своей гибели, то как же мы сможем познать, что чисто, добропорядочно, достойно похвалы для нас, "помышлений духовных свыше " ?
Читать Библию или нет не является вопросом времени, а вопросом выбора чтения.
Постараемся же использовать данную нам Господом волю, свободу, чтобы узнать Его мысли и Его советы.
Приобщение к Слову Божьему не применет рождению не только новых мыслей, но также и поступков, достойных Царства Божьего.
" Новая тварь ", " новое творение "
" Вот моя жизнь ! "
Предлагается в качестве чтения : Бытие. Глава 32, Стихи 24-32.
Стих 24 : " И боролся некто с ним, до появления зари… "
Повиноваться Господу вовсе не означает сидеть сложа руки, почить на лаврах, а скорее всего это означает служить Господу, отдав полностью самого себя, до последней капли, быть готовым не пожалеть жизни своей ради Господа, а когда уж " сил нам нет кружиться дое ", произнести, пожав удел бессилия : " Вот моя жизнь ! "
И те, кто наивно полагает, что в послушании и смирении Богу залог спокойного житья-бытья, жизни припеваючи, возможно не совсем и до конца постигли сердцем мудрости смирения, да служения Богу послушанием.
Вышесказанное созвучно с моментом в жизни Иакова, когда он получает Божье повеление вернуться в родимый край, в землю своих отцов.
Не простое это дело отправиться пешим и совершить далекий, тернистый путь вместе с жёнами, служанками, да малыми детьми, со всем собственным стадом мелкого и крупного рогатого скота !
И вдвойне тяжелее осознавать неизбежность предстоящей встречи с родным братом Исавом, которого обманул, ибо прибегнув к хитрости и выдав себя за первенца, получил благословение от своего отца перед лицом Господним, а позже, купил у Исавы его же первородство.
Но Иаков человек опытный, видавший виды, тёртый калач.
Он и на этот раз изобретателен ради успешного завершения дела. Он справляется подробнейшим образом обо всём, готовит ценные дары, желая, чтобы брат его сменил гнев на милость.
Он не знает и не знаком с Богом
Иаков отдаёт распоряжение своим посланникам отправиться к брату Исаву с известием о себе.
" И возвратились вестники к Иакову и сказали : Мы ходили к брату твоему Исаву, он идёт навстречу тебе, и с ним четыреста человек ". (Бытие. Глава 32, стих 6)
Иаков страшно испугался, услышав такую весть, и только тогда он с молитвой обращается к Богу.
До встречи с братом Исавом остаётся одна единственная ночь, которая преподнесёт Иакову достойный урок, он многому научится, многое постигнет и преобразится из прежнего в нового человека, смиренного и молящегося.
И первое, что дойдёт до его сознания, это осознание того, что хотя Господь и заметил его, избрал его и дал ему проявления Духа, что он не знает и не знаком с Богом.
Он не готов к встрече с Богом, он не знает Его. А почему ?
А всё потому, что всю свою жизнь он делал неблагоугодное Богу. Чтобы преуспеть в жизни, он не брезговал хитроумными замыслами, был способен на дерзкий обман и искустную плутню, солгав своему отцу и брату.
Чего он этим добился ? Его жизнь- нелегкий, тернистый путь, где немало сражений и страданий.
Даже родной тесть , забыв о чести и порядочности, умудрился обманывать его и на протяжении многих, многих лет вводить его в заблуждение.
Поведение Иакова по отношению к Богу совсем не отличается от его поступков и действий по отношению к окружающим.
Он ведёт торг : " Если Господь Бог со мною и, сохранит меня в пути этом, в который я иду…, и будет Господь моим Богом ". (Бытие. Глава 28, стихи 20, 21)
Он укоряет Бога за то, что оказался в таком положении, не смея прямо сказать : " Я мал, Тебе и надо меня извлечь из этого омута ".
Он иносказательно ведёт так речь свою : " Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу твоему…"
И далее : " Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матерей с детьми, "
Ибо : " Ты сказал : Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твоё, как песок морской, которого не исчислить от множества ". (Бытие. Глава 32, стихи 10, 11, 12)
Эта молитва, обращённая к Богу, временно его успокаивает, но вскоре он опять во власти сомнений и тревог.
Иаков вынужден признаться себе,что он не знает Бога и не доверяет Ему, как это делали его праотец Авраам и его отец Исаак. Он не смеет в своём молитвенном обращении назвать Бога : " Боже мой ! ".
Он так начинает свою молитву :
" Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи (Боже), сказавший мне : возвратись в землю твою, на родину твою, и я буду благотворить тебе ! ". (Бытие. Глава 32, стих 9)
Бог огорчён, когда видит, как уклоняются от него люди.
Бог идёт к нему навстречу, когда беды ополчатся против Иакова.
Но вот остаётся Иаков наедине со своей душой, и к нему приходит познание ещё одной истины, согласно которой Бог крайне огорчён, когда видит, как уклоняются от него люди, как они пренебрегают общением с Богом.
Они забывают Бога и блуждают, как потерянные овцы.
Почему Бог встречается с Иаковым ?
Ответ здесь прост. Иаков наконец-то молитвенно воззвал к Богу. Он просит заступиться и ходатайствовать за него.
Яков молился, и Господь явился. О, какое это мудрое орудие, молитва !
Тех, кто связан " узнами бедствий ", живёт в круглом одиночестве, непослушании, Господь заповедовал :
" Ко мне обратитесь и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного ". (Книга пророка Исаии, Глава 45, стих 22)
Свои обещания Господь исполняет.
" Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые считают то медлением ; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы пришли к покаянию. " (Второе послание апостола Петра. Глава 3, стих 9)
Иаков это хорошо знает. Однако ему предстоит усвоить ещё один урок : " У Господа есть свой собственный план, и он всё исполнит, как задумал. "
Низвергнуть в пыль, извалять его в поединке предусмотрено Божьим планом.
Так, мы читаем далее : " И остался…Иаков один и боролся Некто с ним, до появления зари ". (Бытие, Глава 32, стих 24)
Буквально текст звучит так : " Один человек извалялся с ним в пыли ".
До настоящего поединка, Иаков других повергал на землю, А на этот раз, его пришёл черёд быть низвергнутым в пыль.
Иаков должен признаться в том, каков же он на самом деле.
В Иакове уживалось два человека : один молился Богу, а другой был " властен в своей воле " и не желал отказываться от своих предпочтений.
Но как простой глиняный горшок смеет вступать в разговор с чугунным ?
Именно здесь мы наблюдаем " мир наоборот ", как всё поменялось местами в этом мире. Простой глиняный горшок одержал победу !
" И увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним ". (Бытие. Глава 32, стих 25)
Как только Иаков оказался вне игры из-за повреждения бедра, поединок прекращается. Господь проникся уважением к этому человеку, решив больше не сокрушать его.
Он почтителен к нему, как к творению, созданному по своему образу и подобию, как к существу, вольному принять или отвергнуть признание Божье.
Тарсянин по имени Савл смог бы впрочем, как и многие другие, отказаться внимать призванию Божьему. Мы же не роботы, не автоматы…
Когда Иаков принижен, силы его слабеют, ноги подкосились и нет мочи, он истинно осознаёт, кто он и каков он.
Когда жизнь нас ставит на колени, тогда Господу мы особенно дороги и возвеличены Им. Он благоволит к нам, печётся о нас.
В течение долгих двадцати лет Иаков искал Божьего благословения, но терпел одни неудачи. Теперь же он нашёл Своего Учителя и Своего Спасителя.
Благословение, полученное благодаря хитростным уловкам, обману, двуличию и лукавству, не сослужило ему доброй службы.
Ему надлежит понять, что всякое моление, преследующее корыстные цели или побуждённое чувством безраздельного страха, бесполезно.
Он сможет милостиво получить благословение Свыше, если окажется " на коленях " и преисполненным верой к Богу и покаянием
" Как имя твоё ? "
Вот тот самый конечный, последний этап, который предшествует спасению и благословению.
Иаков должен признаться в том, каков же он на самом деле, в реальной действительности.
Господь поможет ему преодолеть и пройти этот этап, но спросит у него : " Как имя твоё ? " (Бытие. Глава 32, стих 27).
Отвечая на этот вопрос в этой жесточайшей ситуации, Иаков отчётливо осознаёт, какова его истинная природа. Само его имя говорит за себя, Иаков-означает " враль ", " обманщик ".
И вот только после того, как он предстал перед Самим Богом во всей своей непрекрытой наготе, таким, как он есть, Иаков превратится в совершенно иное, преображённое создание.
Велика милость Божья ! Господь Сам наречёт его, сказав : " Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль… " (Бытие. Глава 32, стих 28)
Итак мы проникаемся тайной ещё одного секрета. Благословение Божье даруется тем, кто умеет исповедоваться в своих грехах.
Бог ожидает от нас признания греха, подлинного покаяния и желания отвернуться от греха.
" Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды ". (Первое послание Иоанна, Глава 1, стихи 8, 9).
Если мы исповедуемся в своих грехах, то Господь нарекает нас другим именем.
А что, если Господь спросит и у тебя только одно : " Как имя твоё ? "
Иаков назвал своё имя, он признал этого " старца " с тем, чтобы он был преисполнен новой жизнью.
Чтобы и ты мог сказать, как апостол Павел : " И уже не я живу, но живёт во мне Христос. " (Послание к Галатам. Глава 2, стих 20).
Свобода
Я вольный как воздух ?
" Дух дышет, где хочет, ", - сказал однажды Иисус Никодиму, одному из начальников Иудейских.
Если так, - подумает христианин, тогда и я вольный, как воздух.
Нет, не ты, а ветер дует туда, куда захочет. Не флюгер указывает ветру в каком направлении дуть, а ветер приказывает флюгеру в какую сторону вертеться.
В 1793 году, когда улицы Парижа были залиты кровью, пролитой во имя " свободы, равенства и братства ", Жанну Манон Филипон Ролан, известную всем, как Мадам Манон, везли на гиьотину.
Покинув свою родную провицию и прожив почти два года столичной, парижской жизнью, она предавалась мечтам о новой эре будущего, где равенство будет для всех.
Перед тем как взойти на эшафот, бросиф взгляд на статую свободы, она воскликнула : " О, свобода, сколько преступлений совершается во имя тебя ! "
Перед лицом совершаемых злоупотреблений, нередко можно услышать, как эхом раздаётся тот памятный, пламенный возглас в сердцах некоторых верующих.
Наиболее часто цитируют один из известнейших стихов Библии, пытаясь найти ту размерность духовной анархии, которая царила во времена писания книги судей Израилевых (где каждый творил, что ему вздумается) :
" А где Дух Господен, там свобода. " (второе послание к Коринфянам. Глава 3, стих 17)
И, действительно, под свободолюбивыми порывами часто скрываются намерения совершить то, что им заблагорассудиться и порой в худшем варианте, и не в силу недостатка послушания воле Божьей.
Декларация независимости
Этот 17ый стих из третьей главы второго послания к коринфянам является, если можно как сказать, остро отточенным лозунгом для тех христиан, которые ссылаются на то, что они находятся не под законом, а под Божьей благодатью.
Они не допускают, чтобы им давались указания, что они должны делать и чего не должны, как бы заявляя тем самым в одностороннем порядке о своей независимости.
Уподобляясь отдельным интегристским революционерам времен 1793 года, выдвигавшим требование о своём праве принятия самостоятельных, собственных решений, они даже не осознают, что тем самым хоронят свободу, равенство и братство в самом Божьем народе.
Это положение чуждо самому духу Нового Завета.
Очень скоро становится очевидным тот факт, что притязание на такую свободу, которую они выдвигают своим требованием, подтачивает, ослабляет степень их освящения, а их личный опыт на этом поприще рискует стать нормативным актом.
Они молятся и просят больше всего в своих модитвах, чтобы Господь помог осуществиться их планам, но они не обращаются к Богу затем, чтобы Он помог им повиноваться Ему.
Такие верующие нуждаются в Боге, возможно это так и есть, но они испытывают нужду в дарах Господа, в Божьем благословении, Его могущественной силе для того, чтобы идти туда, куда они сами пожелают.
В этом утверждении своей свободы тщетно и напрасно молиться, заниматься чтением Слова Божьего, ибо в данном случае Господу отводиться лишь одна-единственная роль, это одобрить их, а Самого Господа они и не слышат уже, очень скоро приходят к убеждению, что они правы.
Соблюдать правила, исходящие от Духа Божьего
Чтобы противостоять такому отношению, апостол Павел и обращается к Коринфянам со словами :
" А где Дух Господен, там свобода. " (Второе послание к Коринфянам. Глава 3, стих 17)
Свобода, о которой указывается в Евангелии, сама по себе не существует, она лишь там, где Дух Господень, где " почивает Дух Господен ".
Попробуем прибегнуть к такому сравнению. Мы располагаем свободой, когда вольно и свободно мчимся по дороге на автомашине, но, конечно же, соблюдая правила дорожного движения.
Так и свобода, о которой говорится в Евангелии, означает, что мы живём свободно, но соблюдаем правила, исходящие от Духа Божьего.
Подобно тому, как никто не может без доли риска по своему собственному усмотрению выбирать, как только ему заблагорассудится, вопреки законам и правилам дорожного движения, направление и полосу дорожного полотна, или руководствоваться приоритетными условиями для себя на перекрёстках дорог и магистралей.
Точно также, никто не может принять решение, даже от имени уготованной Духом Святым свободы, каким направлением следовать в своей личной жизни христианина и каких придерживаться приоритетов.
Не просто дух, а " Божий Дух "
Ключевым, важнейшим понятием христианской свободы является не просто дух, а
" Божий Дух ".
Если рассуждать по-человечески, то такие слова, как свобода и Бог не совсем сочетаются, поскольку если принадлежать Господу, то уж о какой свободе, простите, можно говорить ?
Однако, исходя из позиций духовности, Святой Дух становится принципом свободы, как только Он в нашей жизни становится Господом.
Так, например, Дух Святой должен стать Господом нашей теологии, нашего богословия.
Мы живём буквально заваленные книгами, мы утопаем в море всевозможных кассет, мы задыхаемся от обилия конференций, повсюду в глаза бросаются цитаты, ссылки, надерганные из Библии выдержки в полном отрыве от их контекста, говорящие скорее о психологии, о человеческих отношениях, чем о " юродстве проповеди о кресте ". (Первое послание к Коринфянам. Глава 1, стихи 18, 21)
Далее Святой Дух должен стать Владыкой нашего поведения в обществе.
Так, Петр, несмотря на своё обращение к Господу и крещение Духом Святым, и не помышлял разделить трапезу с язычниками, а только лишь с верующими Евреями. Трижды Господь посылает ему одно и тоже видение, желая переубедить его, но Петр упорно отказывается пересмотреть свой взгляд на " нечествых язычников ".
Его " анти-язычество ", как и неуёмный антисемитизм Амана против царицы Есфирь и её народа, достойны порицания.
В наше время, вопреки объединяющейся Европе, расизм везде предстаёт как сила разъединяющая. Божий Дух освобождает не от устанавливаемых другими людьми расовых, социальных и культурных барьеров, а от тех, которые мы сами воздвигаем на своём пути.
Освобождение это делается с целью объединить нас вокруг Христа, так как " любовь Христова объемлет нас ".
Наконец, Святой Дух должен быть повелителем, распорядителен нашего внутреннего распорядка, нашего времени.
Одним из секретов первой церкви раннего христианства вовсе не был качественный показатель служения её апостолов и её верующих, а степень готовности верующих людей быть в услужении Богу, когда Он их просил о чём-либо.
Тот, кто рождён от Духа Святого, свободно и вольно живёт.
По обеспечению деятельности такой миссии не существовало никакого оргкомитета. Святой Дух использовал и одних, и других.
Так, Он заставляет Петра зайти к Корнелию, хотя тот и не был евреем. Святой Дух посылает Варнаву и Савла на служение не вместе, а порознь.
Он снабжает апостолов деньгами, вырученными от продажи имущества многих верующих людей…
Сколько же верующих становится преждевременно духовными, когда они и не являются незаконными детьми (Божьими), ибо владения Святого Духа гораздо больше, чем собственный взгляд на вещи.
" Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух ", - так отвечал Иисус Никодиму. (Евангелие от Иоанна. Глава 3, стих 6)
Итак, только тот, кто рождён от Духа Святого, кто " ходит верой ", дарованной Божьим Духом, свободно и вольно живёт ; но это вовсе не означает, что он поступает так, как ему заблагорассудится, он делает то, что Господь ему велит.
Как апостол Павел пришёл к Богу, к вере во Христа
Уважаемый читатель ! Дорогой друг ! Я хочу обратиться к вам с посланием. Я мог бы собрать воедино отдельные исторические сведения, дабы поведать вам об апостоле Павле.
Но, нет ! Считаю более предпочительным повести с вами разговор о его жизненных уроках, о том, как он набирался духовного опыта и умения. Случай этот – особый, поразительный, неординарный, ошеломляющий !
Злоречивого, заядлого хулителя Господь превратил в апостола, а из гонителя Бога сотворил благовестника.
Мы проследим путь обращения этого человека к Богу, к вере во Христа. Мы увидим, каков Павел до, во время и после обращения к Господу и уверования в Него.
Каким же был Павел до своего обращения ?
В своём " Послании к филиппийцам " он доверительно пишет о себе : " По ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный. " (Глава 3, стихи 5, 6)
Павел открыто говорит о себе : " По учению – фарисей. " Таким образом он свидетельствует о том, что является приверженцем ветхозаветного учения о воскресении мёртвых.
Он – искрений человек. Известный законник Гамалиил наставлял его, о чём мы узнаём, читая следующие строки :
" Я иудеянин, родившийся в Тарсе киликийском, воспитанный в этом городе у ног Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне. " (Деяния апостолов. Глава 22, стих 3)
Он безупречен. Его поведение и мораль являют достойный образец. Павел всеми своими устремлениями готов быть на ниве служения Господу.
И на избранном пути намерен рушить всё, что, по его мнению, противоречит тому, чтобы царствовал Господь, " восседал царём вовек ". (Псалом 28, стих 10). Он желает, чтобы было " владычество Твоё во все роды ". Псалом 144, стих 13)
Из ряда вон выходящее событие произойдёт в его жизни.
В своей слепоте духовного зрения он становится заядлым гонителем христиан. Но до той поры…, когда однажды совершенно неожиданно, произойдёт в его жизни из ряда вон выходящее событие.
" Когда же он шёл и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. " (Деяния апостолов. Глава 9, стихи 3, 4). У него состоится встреча с Самим Иисусом. " Он упал на землю и услышал голос говорящий ему : " Савл, Савл ! Что ты гонишь Меня ? "
Он сказал : " Кто ты, Господи ? " Господь же сказал : " Я Иисус, Которого ты гонишь. " (Деяния апостолов. Глава 9, стих 5)
Он увидел Иисуса в совершенно ином, неведомом ему до сих пор ракурсе, в ослепительном блеске своей Славы. А он полагал и принимал Иисуса за обманщика. И вдруг предстал Иисус во всём Своём славном величии.
До этого неожиданного события Савл терзал Церковь, а теперь осознание тяжести своего греха терзает его.
Внезапный свет с неба ослепил Павла, он шёл " с открытыми глазами ", но " никого не видел ". Господь посылает Своего ученика, верного служителя Анания к Павлу.
" Анания пошёл, и вошёл в дом, и, возложив на него руки, сказал : " Брат Савл ! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. "
" И тотчас как будто чешуя отпала от глаз его. И вдруг он прозрел ; и, встав, крестился. "
А ведь : " Три дня он не видел, и не ел, и не пил. " (Деяния апостолов. Глава 9,
стихи 17, 18, 9)
Перед нами предстаёт совершенно иной человек.
Павел становится новообращённым или новоначальным. А какое впечатление произвело случившееся на " людей, шедших с ним ", на его окружение ? Ошеломляющее. Было полное оцепенение.
А что же произошло в короткий отрезок времени ? Изменилось сердце Павла. Перед нами предстаёт совершенно иной человек. Обращение Павла к Иисусу является отправной точкой в его новой жизни.
Он не становится лучше, он становится совершенно другим человеком. Он переживает новое рождение. Он перерождён. Изменились концептуально и духовно его принципы.
То, что раньше он именовал светом, отныне он называет тьмой.
" Итак, кто во Христе, тот новое творение ; древнее прошло, теперь всё новое. " (Второе послание к коринфянам апостола Павла. Глава 5, стих 17)
Вот так произошло обращение Павла к Господу, к вере во Христа.
А как вы полагаете, это изменение произошло в силу чего ?
Здесь не следует усматривать проявление какого-то особого интереса. Павел оставляет своё видное социальное и завидное имущественное положение. И как же отныне он будет гоним и преследуем !
В его преображении не просматривается никакого иного влияния. Никто кроме Иисуса Христа не смог тронуть и перевернуть душу Савла !
Так Иисус отыскивает непослушных, непокорных. Он желает, чтобы вы служили на ниве Господня, чтобы вы стали Служителем Христовым, домостроителем тайн Божиих
" И не сообразуйтесь с веком сим. "
(Послание к римлянам апостола Павла. Глава 12, стих 2)
Любовь Бога к нам милосердна.
" Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим… " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 12, стих 1) Вот так замечательно ведёт разговор апостол Павел. Какие же отрадные и трогательные слова находит он ! Любовь Бога к нам милосердна. Она бескорыстна и щедра.
Никто не в праве обязать Бога любить своих чад ; на то – Его воля, Его выбор ! Он сжалился, смилостивился над нами. Бог послал нам на землю Сына Своего Единородного, Которого
" предложил в жертву умилостивления " в крови Его.
Иисус Христос принёс Себя в жертву за грехи наши, ибо все мы до одного грешны. " Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни. "(Книга пророка Исаии. Глава 53, стих 4)
Слова апостола Павла исполнены выражением заботы и милосердия, Божьей благодати. Во всю силу своего голоса апостол Павел взывает к нам :
" Представьте тела ваши в жертву. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 12, стих 1)
Апостол Павел прибегает к удивительной силе слова, призывая нас на живое, святое и благоугодное Богу служение.
1. Живое служение.
Этот эпитет наводит нас на размышление о том, что данное слово " живой, живая, живое " содержит в себе и некий намёк на прошлое верующих, и на существующий разительный контраст между приношением жертвы ранее и ныне.
В ветхозаветные времена приносилась невинная жертва умилостивления, угодная Богу.
В новозаветное время и теперь, в этой жизни, Богу угодно наше верное, живое, воистину жертвенное служение на ниве Божией, служение от всей души и сердца, не жалея живота своего :
И не сообразуйтесь с веком сим… в усердии не ослабевайте ; духом пламенейте ; Господу служите. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 12, стих 2, 11)
2. Святое служение.
Аналогично тому, как раньше приносилась Богу невинная жертва за грех, жертва без порока, без всякого изьяна, так и ныне чада Божии в своём служении Богу должны пребывать в святости, в смирении и соделаться " причастниками Божьего естества. " (Второе послание апостола Петра. Глава 1, стих 4)
Всё, что ранее в мирской жизни импонировало человеку, было мило и привычно, вдруг по благодати Божией " Божеское естество " отринуло старое и позволило верующему пережить вновь рождение, рождение Свыше от Духа Святого, и жить новой жизнью.(см. 1, 2)
3. Благоугодное Богу служение.
А разве служение на ниве Божией верующего человека, о котором мы говорили выше(См. Стихи 1,2), не благоугодно Богу ?
" Не сообразуйтесь с веком сим. "
Апостол Павел наставляет : " И не сообразуйтесь с веком сим. " В оригинале библейского текста смысл употреблённого глагола буквально означает :
" Не стремитесь следовать вольно и невольно примерам и образцам нынешнего времени в угоду своенравию, моде, тщеславию, славе, зависти. "
" Почему ? " – спросите вы.
- Да потому, что наш век увяз в грязи, погряз во лжи, в дурном. Мы же с вами не должны всему этому слепо следовать и бездумно подражать.
Христианину пристало вопреки всему прилюдно славословить и воздавать славу и честь Господу Богу Всевышнему.
Очень важно при этом, чтобы внутреннее преображение говорило о себе, выплёскиваясь наружу, звучало верным свидетельством. Если преображение истинно, оно изменит весь ход нашей жизни.
Раньше, до того, как мы обратились к Богу, нам сладостными казались развлечения, балы, театры и кино. Очень возможно, что это была та среда, то окружение, где мы могли красоваться и наслаждаться.
Но пережив новое рождение, наши вкусы стали иными, и то, что прежде было нам мило и приятно, опротивело и до тошноты надоело.
С другой стороны, пора пришла искоренить в себе тягу к светской жизни, обольщению модой, пышными нарядами, изысканными украшениями.
Нетленная красота кроткого и молчаливого духа.
Прислушаемся к совету апостола Петра, который он адресует женщине-христианке :
" Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. " (Первое послание апостола Петра. Глава 3, стихи 3, 4)
В случае, когда верующие, представительницы прекрасного пола, пользуются румянами и прочей косметикой, то делать это нужно, как можно скромнее, без излишней крикливости, не теряя чувства меры.
В заключение напомним, как Господь нам говорит устами апостола Павла. Апостолу чужды грубые приёмы фарисеев и праведных из числа своего близкого окружения.
Он использует мягкую и кроткую манеру, в которой написаны Евангелия и которая трогает сердце и душу человека." Умоляю вас братья, милосердием Божиим. " Для всех нас любовь Господа Бога к своим чадам милосердна. Бог сострадает нам.
Он посылает Сына Своего, Иисуса, смиренно и добровольно принявшего мучительную смерть на кресте, ради того, чтобы мы могли жить в Господе, уповая целиком и полностью на Господа.
" Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. " (Первое послание апостола Иоанна. Глава 5, стих 11)
Как обновить наше общество ?
Вопрос об обновлении нашего общества давно и серьёзно занимает умы людей. Вот уж воистину нужно, чтобы мир изменился. Мы полностью разделяем это мнение, ибо осознаём, насколько наше общество эгоистично, несправедливо, бесчеловечно.
Что предлагает Евангелие ?
Какой из способов его преобразования избрать и принять как наилучший ? Какую программу развития предложить и поставить на службу общества ?
Мне-то уж известно, что проектов и предложений на этот счёт хоть отбавляй ! И многие из авторов нацелены на коренное обновление мира ! Во всём многообразии проектов существует ли реально такой, который бы базировался на основах христианства ?
Давайте посмотрим сообща, а что предлагает по этому поводу Евангелие.
Прежде всего Иисус Христос дал нам понять, что первые шаги, предпринимаемые в целях изменения общества, пролегают себе дорогу через обновление самого человеческого существа, т. е. человека, его духа, его сердца, ибо вся скверна и погань исходят из нашего внутреннего " я ".
" Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. " (Евангелие от Матфея. Глава 15, стих 19)
Люди, сердце которых полнится такими чувствами, составляют и представляют наше общество. Вот почему оно не может быть никаким иным, как коррумпированным, несправедливым, порочным.
В таком обществе насилие и законы, охраняющие сильных мира сего, правят бал. Кроме бед и страданий ничего другого не может дать подобное общество.
Преображение человека.
Но прежде чем общество трансформируется и реформируется, нужно, чтобы человек пережил преображение. Нужно, чтобы его характер, его сердце и душа стали другими, преображёнными.
Только излиянием Духа Святого даруется человеку преображение через возрождение и новое рождение, рождение свыше.
Духом Святым мы исполняемся. Под воздействием Духа Святого в нас нарождается " новое творение ".
Результатом этого дивного действия является : " Плод же духа : любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. " (Послание к галатам апостола Павла. Глава 5, стихи 22, 23)
И если общество будет состоять из людей, наделенных такими качествами по милости Божией, то оно будет замечательным, счастливым. Оно явится порождением мира и блаженства.
Программа по обновлению общества.
С Пришествием Иисуса Христа на землю предполагается создание действительно нового общества, готового к исполнению предложенной Иисусом наидуховнейшей программы действий или программы по обновлению общества.
Мы, к сожалению, не располагаем возможностью вдаваться в более детальный анализ данной темы, но мы приведём в качестве примера поразительную мысль, проходящую красной нитью через всё Евангелие. Мы имеем в виду заповеди Божие.
" Он сказал в ответ : " Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всей крепостью твоей, и всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого
себя. " (Евангелие от Луки. Глава 10, стих 27)
" Заповедь новую даю вам : да любите друг друга ; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. " (Евангелие от Иоанна. Глава 13, стих 34)
Идеальное общество.
Общество, живущее по заповедям Божиим, было бы идеальным. У него не было бы никаких проблем. Это было бы Царство Небесное на земле. Вот к такой жизни мы призваны Богом. Это наша судьба, наши " звание и избрание. "
Но прежде чем предаться блаженству жизни в Царстве Небесном, нужно избрать путь, по которому придётся идти здесь, на земле.
И в завершение данного изложения, перед тем, как окончательно поставить точку, позвольте добавить ещё несколько слов.
Евангелические церкви пятидесятников слывут своим активным служением на ниве Божией, своими свидетельствами, своей " Миссией пробуждения ", своим лечением недугов и излечением больных, чудесами дивными, сверхъестественными проявлениями даров и дарований, исходящими от благословенного Духа Святого.
И здесь невольно напрашивается ряд вопросов :
" А мы с вами, где находимся ? " " Ведём ли мы христианскую жизнь, всё ли у нас в порядке с освящением, святостью, посвящением и, самое главное, с братской любовью ? "
Самопознание
" Познай самого себя "
Господь благоволит, чтобы мы смотрели на свою жизнь так, как Он её видит, а не так, как мы желаем её показать себе подобным, тем, кто окружает нас.
Всмотреться в самого себя – это значит сопоставить свою собственную жизнь с новой жизнью, о которой возвещает Евангелие.
В заключении к Притче о неверном управителе Иисус говорит своим ученикам, что " Сыны мира этого догадливее сынов света в своём роде. " (Евангелие от Луки. Глава 16, стих 8)
За 400 лет до рождения Христова известный философ Сократ, окружённый своими учениками, как-то в разговоре привёл знаменитое изречение, которое украшало фронтон храма в Дельфах : " Познай самого себя ".
И вот как оно было интерпретировано Ксенофонтом : " Познавая самих себя, люди приобретают много положительного, а ошибаясь в себе – много негативного. "
Действительно, незнание самого себя таит в себе массу проблем. Каждый человек в своей повседневной жизни может убедиться в справедливости подобного замечания.
Поистине проблема заключается в познании того впечатления, которое складывается о нас у других людей, или того имиджа, который мы пытаемся создать, работая напоказ, " на публику ". К сожалению, когда мы сами судим себя, мы являемся одновременно и судьёй, и истцом.
Справедливости ради признаем, что нелёгкая эта задача освоить и усвоить, из чего соткана наша жизнь, а не в чём суть наших мыслей и представлений по тому или иному поводу.
Видеть свою жизнь так, как её видит Сам Бог.
Библия указывает нам на способ решения этой проблемы, причём подчёркивает, что не мы одни испытываем желание заглянуть в свою собственную жизнь, всмотреться в неё.
Господь, Бог наш видит, как мы живём на белом свете, и высказывает своё праведное суждение о нашем поведении.
И Господь, Бог наш, приглашает нас не только познавать самих себя, но и вглядываться в себя, самопознавая таким образом, как Он нас зрит и знает. Господь предлагает нам увидеть свою собственную жизнь так, как Он Сам её видит.
Иначе говоря, нам следует взглянуть на свою жизнь так, как её видит око Божие, и оценить свою жизненную деятельность по меркам Божией системы ценностей.
Как видно, возникает почти непостижимая задача усвоить то, какой видится Богу наша жизнь, если не предпринять шагов к самопознанию.
Это тот самый подход, который в своё время предлагал сынам Израиля пророк Иеремия :
" Испытаем и исследуем пути свои и обратимся к Господу. " (Книга Плач Иеремии. Глава 3, стих 40)
Апостол Павел также предлагает нам придерживаться аналогичного подхода : " Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 11, стих 28)
Апостол Павел обращается к каждому, приглашая вглядеться в самого себя : " Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 11, стих 29)
Апостол Павел вносит некоторое уточнение, считая, что тот, кто пренебрегает этими минутами самопознания, тот ест и пьёт сполна чашу осуждения против самого себя.
Заглянуть в самого себя.
Вот на таких библейских основах практика самопознания глубоко преобразила жизнь первых христиан. Однако очень скоро самопознание начинает принимать кодифицированный оборот с учётом личного жизненного опыта некоторых людей.
Так уже в третьем веке в Египте, человек по имени Антоний не предавался ночному сну до тех пор, пока не исследует и не всмотрится критически во все свои дела и шаги, предпринятые за целый истекший день.
Такой подход послужил основой для дальнейших действий других верующих, таких, как : Василий, Августин, Бернар. Они руководствовались такими же жизненными правилами.
В 15 веке выходит в свет книга о подражании Иисусу Христу некоего Томаса Кемпи.
Эта книга после Библии пользуется наибольшим спросом среди желающих приобрести её. Книга напоминает своим читателям слова апостола Павла, призывающего каждого человека всмотреться в себя, повиниться, раскаяться, прежде чем причаститься.
Основатель ордена иезуитов Игнасий де Луайола в своих писаниях различает два подхода :
1 – Общий просмотр своей жизни ;
2 – Частный просмотр.
Под общим просмотром своей жизни подразумевается как бы контрольный просмотр всего, чем полнится день. (Это делается для того, чтобы выявить и вскрыть допущенные ошибки, досадные и нежелательные упущения).
Под частным просмотром имеется ввиду рассмотрение какой – либо одной, отдельно взятой проблемы или одного конкретного достижения в определённой области знания.
Комментируя такую форму исследования, наш современник Жозе Мария де Балангер пишет следующее : " Общий просмотр является оружием защиты, а частный просмотр – оружием нападения. Если первое – это щит, то второе – это меч. "
Как заглянуть в себя ?
Действительно, из поколения в поколение многие верующие задавали себе вопрос о наилучшем способе, как заглянуть в себя, как вглядеться в себя. Некоторые высказывали такую мысль.
Одни советовали записывать в тетради или блокноте все свои добрые, стоящие решения, а затем сопоставлять их с реальными фактами и делами дня.
Иные же предлагали уделять хотя бы пять минут своего времени, но регулярно, буквально каждый день, просмотру всех совершенных вами поступков и действий, всех ваших ответных реакций.
Но были и такие, которые, к примеру, высказывались в пользу того, как выправить положение, как исправить допущенную оплошность с учётом накопленного положительного опыта.
Вся сложность заключается в том, что все эти верующие люди и их назидания в форме статей, очерков и трактатов возможно и предлагают великолепные варианты и замечательные советы.
Однако пути их претворения в жизнь отличаются великим многообразием и своей непохожестью. А почему бы в таком случае не обратиться просто-напросто к Богу и не попросить Его помочь нам увидеть свою жизнь в спектре Божиего видения нашей жизни ?
И самое первое, что нужно сделать, чтобы всмотреться в себя, это понять, что нам явно не хватает осознания тех или иных наших неудач и наших слабостей.
Заглянуть в себя – это прежде всего сформулировать молитвенное обращение, обратить слова молитвы к Иисусу Христу, подобно нищему слепому Вартимею, сыну Тимеа : " Учитель, чтобы мне прозреть. " (Евангелие от Марка. Глава 10, стих 51)
Познай себя и немедля !
Зачем же ждать наступления вечера и конца дня, чтобы предаться размышлениям и осмыслению всего того, что было неладно и неудачно в ходе дня ?
А почему бы не признать допущенную оплошность в том самый момент, когда нам не удалось её избежать, или когда мы творим неугодное Богу ?
Зачем же ждать исхода дней и бег часов, чтобы осознать очередной промах или чтобы признать этот самый недостаток, да принять наконец волевое решение об их исправлении и преодолении ?
Нет ничего хорошего в том, чтобы дурные поступки и неправедные дела становились как бы историей вашего прошлого и имели большую давность.
И чем дольше мы не реагируем, тем больше даём волю совершению неблаговидных поступков и укоренению дурных привычек в наших мыслях, в нашем языке, в нашем поведении.
Намного лучше, если мы будем мгновенно реагировать и незамедлительно принимать решение, как стать лучше, праведнее.
Спрашивается, зачем же ждать ? Зачем откладывать то и дело самопознание и всматривание в свою жизнь ? На самом деле в каждое мгновение нашей жизни важен взгляд на своё поведение глазами Бога !
Заключение.
Заглядывание и всматривание в свою жизнь – это тот случай, который Господь вручает каждому человеку с тем, чтобы увидеть самого себя именно таким, каким он есть на самом деле в живой, реальной действительности.
Это и есть возможность увидеть себя таким, каким тебя видит Господь, Бог наш, а не иным, каким тебе бы хотелось, чтобы тебя увидел твой хозяин, твой начальник, твои коллеги, твой муж.
Второй немаловажный момент для того, чтобы всмотреться в себя, познать себя, заключается в том, чтобы иметь один масштаб ценностей с Богом.
В подобном случае нужно называть грех, грехом, как это считает Господь, непослушание, непослушанием, как это понимает Бог. И, наконец, пора пришла просить у Бога прощения.
Заглядывание вглубь самосознания и самопознания должно сводиться не к суммарному подсчёту наших негативных, неблаговидных действий, неверных высказываний и способов реагирования, а к избавлению и к высвобождению от бремени совершенных нами нарушений, упущений, всего неладного.
Если достигается именно такое понимание в данном вопросе, то время заглядывания в себя для самопознания становится благотворительным моментом общения с Богом, Который преображает человека, обеспечивает победу и очищение от греха.
" Изменить прошлое, настоящее, будущее. "
В качестве чтения Вашему вниманию предлагается : Послание к евреям апостола Павла. (Глава 13, стих 8)
" Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки Тот же. " (Послание к евреям. Глава 13, стих 8)
Иисус Христос отныне и вовеки Тот же.
Он неизменен к нам в Своей любви и " высок могуществом Своим. ". " Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
Кто исповедует, что Иисус-Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё.
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём. " (Первое послание Иоанна. Глава 4, стихи 9, 10, 15, 16)
А если коснуться нас с вами, то как же нам необходимо меняться !
Если бросить ретроспективный взгляд на своё прошлое, а оно подчас так невыносимо тягостно, и затем устремить взор в своё грядущее будущее, то мы сразу чувствуем, как нами овладевает неуверенность, возникают разного рода опасения, закрадывается страх в душу.
Хотя, …" В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви. " (Первое послание Иоанна. Глава 4, стих 18)
А можно ли, ну хотя бы что-нибудь, изменить в своём былом, давно ушедшем ?
Ну, скажем, не взирать на него безнадёжно ? Печать грусти лежит на жизни многих представителей человеческого рода, но самое печальное не столько в том, каков характер поведения одних людей по отношению к другим, а каково их отношение к Богу.
Почему так падки мы на недоброе, дурное ?
Недаром существует немало пословиц и изречений известных великих людей на этот счёт в русском языке :
- Шуба овечья, да душа человечья.
- Запретный плод сладок, а человек падок.
- " О, люди ! Все похожи вы на прародительницу Еву.
Запретный плод вам подавай, а без него вам рай не рай. " (А. С. Пушкин)
В нас столько алчности и зависти, злобы и высокомерия, непомерной гордости. Вот потому насилие и ненависть правят на земле.
Действительно, человек способен на благородные поступки и дела !
И он же может, да и как, разрушать и уничтожать! И если бы Христос не возлюбил нас так, а любовь эта побуждает нас открыть свои сердца другим, насилие царило бы вечно на земле.
Итак, зададимся вопросом : " Предназначено ли мне жить во имя того, чтобы только жить ? А по сути дела жить во имя чего ? С какой целью ? В чём смысл жизни ? "
Если мы были " в то время без Христа, отчуждены от общества израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожниками в мире. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 2, стих 12)…, то теперь, к счастью, всё обстоит иначе, по-другому.
1 – Прошлое можно поправить.
Мы знаем, что во власти Божией снять бремя, которое давит на нас своим тяжёлым грузом прожитых лет.
Но это прошлое, а оно неотступно так и следует за нами, можно преобразить. Те вериги, которые не дают нам никакой возможности " разогнуться ", могут вдруг спасть. Прошлое можно поправить.
Так, в Послании к ефесянам мы читаем : " Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе : поступайте, как дети света. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 5, стих 8)
" И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобой сиянию. " (Книга пророка Исаии. Глава 60, стих 3)
Эти пророческие слова продолжают исполняться и в наши дни в каждом человеке, ищущем Бога и идущим дорогой Христа.
2 – Господь Бог милостиво может снять бремя прошлого в нашей жизни.
Он может изменить и нашу настоящую жизнь. Господь говорит : " Я есмь Сущий. "
(Вторая книга Моисея. Исход. Глава 3, стих 14).
Господь Сам определяет Себя Собою же и является Самосущим.
Позволить же Богу изменить нашу настоящую жизнь, равносильно умению сделать выбор, угодный Богу.
Всякий миг, всякий момент нашей жизни являются случаем, когда делается выбор. Праведным будет такой выбор жизни, где вы будете верить Богу и уповать на Него.
Явление Иисуса народам, населяющим землю, открывает путь к спасению наших душ. " Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берёт даров. " (Пятая книга Моисея. Второзаконие.Глава 10, стих 17)
А душа человека, что тайник, где укрываются духовность, мудрость, воля.
Жить сегодня своей теперешней жизнью, жизнью в настоящем с Богом в душе, означает принять всем сердцем Его заповеди : " Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь ; вторая же, подобная ей : возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки. " (Евангелие от Матфея. Глава 22, стихи 37 – 40)
Но для того, чтобы уметь сделать выбор, нужно быть ещё и податливым, не поступать так, как это делал народ Израиля ; он-то слышал голос Бога через Моисея, но ожесточил своё сердце.
" Потому, - как говорит Дух Святой, - ныне, когда услышите голос Его, не ожесточите сердца ваши, как во время ропота, в день искушения в пустыне. " (Послание к евреям апостола Павла. Глава 3, стихи 7, 8)
Жить ныне своей жизнью, сегодня, веруя в Бога и уповая на слово Господа, означает не дать сердцу очерстветь, как научиться не ожесточиться и быстро реагировать.
Вспомним, как богатый человек по имени Закхей, начальник мытарей, взобрался на дерево с тем, ибо он был мал ростом, чтобы увидеть Иисуса, проходившего в том момент неподалеку от его дома, " … и забежав вперёд, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его. " (Евангелие от Луки. Глава 19, стихи 1-10)
Затем он поспешил поскорее слезть с дерева и тут же пригласил Иисуса зайти к нему, быть его гостем. В результате эта встреча состоялась.
А вот ещё один эпизод. В день распятия Иисуса Христа на Голгофском кресте, судили всем народом ещё и одного разбойника. Его также приговорили к смерти через распятие.
И вот этот разбойник удачно пользуется случаем и обращается к Иисусу :
" Помяни меня, Господи, когда придёшь в Царство Твоё ! ". " И сказал ему Иисус : " Истинно говорю тебе : ныне же будешь со Мною в раю. " (Евангелие от Луки. Глава 23, стихи 42, 43)
3 – А теперь, что может сделать Иисус для нашей будущей жизни ?
Что Он может сделать, если мы живём с верой в Бога и всецело уповаем на Него ? Мы ждём радостей, счастья, рая. И право же, всё это будет дано человеку в Царстве Небесном.
Мы знаем также о том, что уже на этом свете мы будем иначе переносить жизненные испытания, которые непременно встречаются на пути каждого человека.
Многие испытывают тревогу, думая о будущем, а потому живут, не зная покоя.
Но Библия внушает нам уверенность, указывая на то, что Бог являет всем нам каждый день Свою милость.
Бог, при всём Своём величии, нисходит к нуждам нашим, милостиво освобождает от всякой тревоги за будущее.
Каждый день Господь благостив к нам, Он охотно нам посылает Свою благодать.
Если мы будем ходить во свете Господнем и в послушании, мы почувствуем, как " довольно для каждого дня Своей заботы ", и что бесполезно страшиться и тревожиться насчёт своего грядущего будущего, ибо оно всецело в руках Всевышнего :
" Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём : довольно для каждого дня своей заботы. " (Евангелие от Матфея. Глава 6, стих 34)
И всё же, что мне нужно сделать, чтобы Бог вступился за моё прошлое, настоящее и
будущее ? А просто позвольте Богу действовать сообразно с обстоятельствами, но прежде всего, чтобы Святой Дух снизошёл на твою жизнь.
Позвольте Богу даровать нам Духа Святого, чтобы Духом Святым была исполнена наша жизнь.
Вспомним слова Иисуса, обращённые к Никодиму, бродившему во тьме этого мира, и как
" Иисус сказал ему в ответ :
" Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего. " " (Евангелие от Иоанна. Глава 3, стих 3)
Итак, хотим ли мы жить смиренно, " Послушанием истине через Духа, очистив души ваши …", или в непослушании ? (Первое послание апостола Петра. Глава 1, стих 22)
История одной розы и о саде, утопающем в розах.
Гуляя однажды по улочкам небольшого городка на юге Франции, моё внимание привлёк дивный сад, утопающий в розах.
Они настолько были прекрасны, что я не мог устоять перед искушением задержаться подольше и полюбоваться в тихом созерцании их великолепием. Это были не просто розы, это был верх совершенства !
Время близилось к закату солнца за горизонт, и в солнечных бликах розы рдели морем оттенков, и как бы сказал поэт в таком случае, от них исходила незабвенная радость.
Если их красота завораживала меня, то дивный запах, которым напоён был весь сад, влёк к себе. От дуновения вечернего бриза всё окрест веяло благоуханным ароматом.
Не отрывая глаз, я продолжал любоваться этим чудом и вдыхать пленительную свежесть душистых лепестков роз.
Тут и зародилось у меня сильное желание обладать, и немедленно, точно такими же розами. Загорелось мне посадить их в своём собственном саду.
Я позвонил у главного входа в сад, вскоре показалась миловидная женщина с кротким выражением лица.
Я молвил : " Нельзя ли чудом выпросить у вас черенок ваших дивных роз с тем, чтобы посадить его у себя в саду ? " Дама ответила : " Если вы так хотите, я поделюсь с вами и дам вам один черенок. "
Необычный розово-алый куст.
Поблагодарив хозяйку, я взял свой подарок, тщательно и бережно завёрнутый в газетную бумагу. Вернувшись домой, я тут же приступил к делу. Выкопал лунку, насыпал отменного перегноя, обработал корни черенка, обмакнув их в кашицу с удобрением, посадил растение и полил его.
Затем обратился к солнцу, припекавшему небесную синеву, с такими словами : " Я только что посадил черенок, желал бы всей душой, чтобы он однажды превратился в необычный розово-алый куст ! Не откажешься ли ты помочь мне взрастить его ? "
И солнце ответило самым любезнейшим образом, что сделает всё возможное, чтобы обеспечить нужное тепло и почве, и воздушной среде, в котором так нуждается неокрепшее растение.
Тогда я стал взывать к благоволению ветров и тут же заручился их поддержкой.
Они пообещали мне, учитывая хрупкость моего подопечного, легонько обвевать его, временно позабыть о штормах и бурях и укротить свои сильные порывы.
Я посоветовался с облаками. Они высказали свою точку зрения на этот счёт, суть которой была довольно чёткая. Облака собирались регулярно посылать на землю дожди, чтобы почва была умеренно влажной, а воздух чище.
Сама почва присоединилась ко всем вышесказанным добрым намерениям, выразила свою готовность принимать долевое участие во всём ради появления на свет великолепной розы с чудным ароматом.
Она не скупилась щедро делиться богатствами своих недр, дабы укрепить сам корень и корневые ответвления.
И мой младший сынок незамедлил пообещать, что готов взять на себя всю остальную
работу : регулярно полоть сорняки, оберегать растение от " визитов " непрошенных домашних животных, равно как и от нечаянного попадания мячей соседских ребят-забияк.
Невообразимое разочарование
По прошествии нескольких недель по уходу за растением, подросли стебли, появились нежные, новые листочки, завязались бутоны.
Я был в приподнятом настроении и готов был торжественно заявить своей жене, что через несколько дней у неё будет такой великолепный букет, какого раньше она никогда в жизни и не получала в подарок !
Но, увы ! Однажды утром меня ожидало досадное разочарование !
Мой розовый куст оставался на своём прежнем месте, но почему-то подсох и поник, а стебли и веточки скрючились. Было совершенно ясно, что бутонам не суждено раскрыться в веере прекрасных и душистых лепестков !
Я был в отчаянии и обвинял во всём и солнце, и ветер, и тучи. Мне казалось, что по их вине ни цвести уж больше и ни благоухать моим розам !
Но все заверяли меня, что слово своё сдержали честно и разделяли мою печаль. Так, солнце тепло пригревало, но не было сильной жары.
Облака в меру посылали на землю лёгкий и освежащий дождик. Нежно ласкал южный ветер, а тучная земля, кормилица-поилица, вволю питала корни посаженного мной черенка розы.
Я не мог усомниться в доверчивости их признаний.
И сынок мой пришёл и стал говорить в своё оправдание, как берёг землю от сорной травы, как старался, чтобы ни одна живая тварь не потоптала землицу вокруг кустика, ни один мяч не коснулся розы.
Получалось, что какой-то вредитель-паразит поселился в самом черенке ?
Эдемский сад.
Продолжая странствовать, я, неведая того как, однажды вновь оказался у того Эдемского сада. Розы цвели во всём своём великолепии и издавали особый, редкостный аромат.
Это были розы лишь по своему названию, мне же казалось, что это были во истину живые существа. Долго стоял я, завороженный их красотой, и вдыхал их неповторимое душистое благоухание.
Я испытывал одно единственное желание, был одержим одним стремлением – доподлинно повторить в своей жизни то, что открывалось моему взору, начиная с цветовой гаммы роз и кончая их особым, дивно пьянящим ароматом.
Вот тогда я и решил жить так, как жили эти розы. Решил начать я новую жизнь ! Казалось, ничто не могло остановить меня в этом непреоборимом стремлении.
Я обратился к владельцу моего банка, объяснил, в чём дело, поделился своими намерениями и попросил оказать мне содействие. Банкир выразил своё согласие мне помочь.
Чтобы начать жить новой жизнью, меня должны были непременно поселить в престижном городском квартале.
Отныне мне должны открыться двери в лучшие учебные заведения страны, известные художники займутся моей подготовкой и посвятят в тайны мира прекрасного, маститые философы поведают о наиболее благородных целях человеческого существования !
Непреложным было поставить всё на карту ради пробуждения во мне новой жизни по модели, которую я увидел в Эдемском саду.
Горькое разочарование.
Когда наступила пора проверки моих результатов, стало очевидно, что мои надежды оказались обманутыми.
Ни в одной области знания и творчества не было достигнуто совершенства. Я оставался таким, каким я был !
Никакого следа, свидетельствующего о чистоте и праведности моего поведения, никакого намёка на щедрость в моих намерениях, никакого благородства души.
Это были полная несостоятельность, полное поражение !
От благоуханной дивной розы у меня были одни шипы.
Первой моей реакцией было желание обвинить моего банкира в том, что он недостаточно щедро меня финансировал, а моих наставников и преподавателей заподозрить, в плохом обучении и несовершенном образовании.
Но все они старались, как нельзя лучше ! Кого же следовало бранить и корить ? В основе всего всё тот же принцип !
Как было " задето в самое сердце " некогда посаженное мной растение, так было, и уже очень давно, поражено моё собственное сердце !
О, чудо из чудес !
Как-то вновь проходя мимо Эдемского божественного сада, я наконец-то заметил в самом его центре, на некотором возвышении, жизнь, аналогичную той, которая меня завораживала и которую я когда-то увлечённо созерцал.
Но на этот раз она показалась мне гиблой и разбитой.
Поддерживаемая двумя ветвями в форме креста, эта жизнь казалась распятой иголками и шипами других кустов роз.
Из её ран изливался ручьём целебный поток, который защищал все другие розы в саду от вируса-паразита, инфицировавшего меня.
Спешно я занял место, которое мне было уготовано в Эдемском саду.
Только после того, как я возложил свои собственные шипы к основанию креста, праведность души, святость и непорочность, внутренняя чистота явились, наконец, словно их " прорвало " из меня наружу.
Слава Единородному Сыну Бога Живого.
И ещё и ещё раз я задержался, чтобы полюбоваться розой. Казалось, она была распята, но на этот раз изнутри самого сада.
И я узрел славу, славу Единородному Сыну Бога Живого, пославшего Сына Своего на землю для того, чтобы милостиво даровать мне истинную жизнь, что исходила из Его чрева.
