Живая, бодрствующая и недремлющая церковь
Когда обращаются к некоторым верующим людям с предложением попытаться описать словами действующую, бодрствующую и недремлющую церковь, в которой духовная жизнь не едва теплится и не чуть тлеет, а бодрит прихожан, то они начинают толковать о том, как там хлопают в ладоши, как напевно льются песнопения, как вдруг поднимается лес рук, вплоть до того, как заваливаюся назад прямо всем корпусом, как существуют группы, которые только и воздают славу Богу.
Послушать их, так действо Духа Святого окажется подвластным и игре на гитаре, и ритмам группы ударных инструментов, и движению тел, раскачивающихся в такт музыке, и разным эмоциональным ощущениям.
Присутствие Бога – конкретная реальность.
Верно также и то, что в церкви Пятидесятников присутствие Бога это больше, чем просто истина, принятая на веру, это конкретная реальность, подтверждённая не раз самой жизнью, это данность.
Для каждого верующего человека совершенно очевидно, что Бог вездесущ.
Вся вселенная, весь мир есть творение Самого Господа, а некоторые явления природы мощно, во весь голос заявляют о Его причастности и Его присутствии.
Верующий человек, находящийся за рулём автомашины и неожиданно оказавшийся в нескончаемых пробках на дорогах, проезжая через современные жилые районы, подобно моряку, исповедующему христианство и очутившемуся в плену порывистого ветра и разыгравшейся бури, смешавшей море с небом, пожалуй, скорее всего переживёт страшные минуты состояния стресса, нежели почувствует присутствие Бога.
Если для поклонения Богу в духе и истине верующий человек должен испытать экстремальные условия той или иной ситуации, чтобы самому почувствовать истинность веры в Бога, ибо Бог есть Дух и Бог – это жизнь, то Библия нам рассказывает, как Бог находится во время поднявшейся бури на море, и как Бог оказался в " печи, раскалённой огнём ".
Несомненно, гораздо спокойнее и удобнее воздавать славу Богу в тиши царящей в церкви, где каждый поклоняется Богу, как если бы он оказался в самом водовороте жизни.
Однако нужно попытаться задаться и таким вопросом, а по какой причине одни верующие не способны стать ближе к Богу, если нет церковной тиши и её внутреннего убранства, декора, а другие верующие не сподобятся прочувствовать, что Бог рядом и не осмеливаются осыпать Его хвалой, если не звучит соответствующая, располагающая к этому музыка или не слышны моления на грани состояния крайнего возбуждения, экзальтации.
Шум сходил самого неба.
В церкви Иерусалима в день Пятидесятницы очень возможно, что и раздавался шум, но он сходил с самого неба.
В церкви Пятидесятников верующие действительно исполнены веры во всемогущего Бога.
Правда и то, что иногда там модно услышать молитвенные обращения к Богу с такими словами : " Благослови, Господи, руки хирурга, делающего операцию … ! "
Но, в основном, верующие христиане истинно верят в то, что Иисус способен идти по разыгравшемуся от сильного ветра морю, не взирая на набегающую волну на волну, и превращать слепых в зрячих.
К сожалению, верно и то, что в наше время мы утратили способность замечать и, удивляясь, восторгаться величием чудес и невероятностью исцелений, о которых не раз повествуется в Евангелиях.
Справедливо и то, что существует немало свидетельств о свершении чудес, которые доходят и до нашего слуха, но касаются они слишком далёких от нас стран.
Тем не менее, церковь Пятидесятников верит в Иисуса, способного спасти не только заблудшие души, но и исцелить саму плоть человека.
А если, увы, возникают ещё ситуации, когда наука оказывается бессильной, и нельзя рассчитывать на её действенную помощь, то Самому Господу по плечу исцеление больного.
Дело в том, что сталкиваясь со случаями излечения тяжелобольных по Божественному велению, мы усматриваем в происшедшем прежде всего сторону успеха и эффективности, а, ведь, здесь рождается вопрос об истинности веры " в силу великую и руку крепкую Иисуса ".
В современном обществе, где средства массовой информации " правят бал ", в центре внимания находится скорее человек, которого мы видим и слышим, нежели Бог, которого, как не видят, так и не слышат.
Бог, наш Отец …
Некоторые предпринимали шаги к тому, чтобы дать определение, кто же такие Пятидесятники, с учётом особенностей их молитв и молений, обращая внимание на то, как они молятся и воздают славу Богу.
В молитвах, которые принято считать формально традиционными, больше говорится о Боге, а в молитвах Пятидесятников непосредственно устанавливается общение с Богом, как с Отцом, ибо они уверовали в то, что Он и в самом деле всегда рядом.
В церкви Пятидесятников всякий верующий молится по своей собственной воле и совершенно естественно призывает в общение с собой Господа, изливая Ему всю свою душу.
Но одни верующие делают это в достаточно сдержанной форме, а другие – неистово, отогнав прочь всякую сдержанность, чем и шокируют окружающих.
Каждый прекрасно понимает, что Бог не становится ближе, если к Нему взывают с воплями, но и не дальше, если ищут общения с Ним с кроткой доверительностью в сердце.
Чтобы воздавать Богу славу от всей души и от всего сердца, нет никакой необходимости заниматься научными теологическими исследованиями или проходить какую-то специальную подготовку, а нужно всего лишь открыть Ему своё сердце и выразить свои чувства.
Слова песен приводят душу к покаянию.
Одной из характерных черт церкви Пятидесятников является достаточно современное музыкальное сопровождение духовных, церковных песнопений. Испокон веку уж так ведётся, что верующие занимаются исполнением песнопений.
А не являются ли библейские псалмы песенными сборниками ушедших времён ?
Возможно, и тогда они исполнялись под аккомпанемент музыкальных инструментов той эпохи ?
И всё же кажется, что даже во времена царя Давида любой человек, заслышав песнопения псалмов, понимал, что это не было протяжное пение местного фольклорного (народного) творчества или песни-заимствования, перекочевавшей из греческих храмов.
Если бы только царю Давиду пришлось дожить до наших лет, сумел бы он заметить искажение не текста, не слов, а мелодики песнопении в исполнений христианских хоровых групп ?
Неужто музыка или слова песен и песнопений приводят душу человека к покаянию ?
Каким образом Евангелие может проложить путь к сердцам верующих, когда звуковая громкость музыкального сопровождения не даёт никакой возможности разобрать слова песни ?
И право же, проблема возникает тогда, когда поклонение Богу в устной форме одного верующего человека заменяется на коллективное, хоровое песнопение хвалебного богопочитания, исполняемого, как правило, " группой, изрекаемой хвалу Богу ".
Быть бодрым.
Каждый сугубо личностно, чувственно, по-своему воспринимает музыку.
Что может нравится одному, совсем не обязательно нравится другому.
И если порой звучание духовного песнопения, прославляющего Бога, может достигнуть высокой степени накала, то это может призойти, когда поют в унисон собравшиеся вместе молодые и пожилые верующие, без какого-либо ложного разделения на поколения.
Полезно вспомнить, что Библия заканчивается описанием того, как собравшиеся вместе христиане, а их было несметное число, распевали нескончаемые одну за одной всё новые и новые духовные песни под аккомпанемент нескольких ничем неприметных арф !
Чтобы исполнять такое песнопение, несомненно потребуется статут членства не совсем заурядной, бодрствующей и недремлющей церкви, а всех тех, которые станут бодрствующими от земли и до самого неба.
Не тлеть на земле, это хорошо, но " быть бодрым ", бодрствующим от самой земли до неба, но ведомым Святым Духом, это будет всё же лучше !
Женщины несут служение ?
Женщинам благоприятствует попутный ветер, они преуспевают в жизни.
Вслед за Великобританией Франция имела честь обрести на посту премьера-министра представительницу прекрасного пола, а в недавнем прошлом – и министра обороны.
Во многих французских церквах с некоторых пор стала заметной удивительная реальность : пасторскую стезю избирают женщины.
В этой связи кое-кто призадумывается, задаваясь вопросом : " А что об этом говорит Библия ? "
Не становятся ли вещими в нашей жизни предсказания пророка Иоиля ?
" И будет после того : изолью от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. " (Книга пророка Иоиля. Глава 2, стих 28)
Не умаляя достоинства женщины, а признавая и утверждая значение роли женщины среди народа Божьего, Библия вместе с тем устанавливает в этой связи и некоторые ограничения.
Ветхий Завет.
В Ветхом Завете повествуется и о пророчице Мариамь во время событий исхода израильтян из земли египетской, сестре Аарона и Моисея (Вторая книга Моисея. Исход. Глава 15, стих 20), и о пророчице Деворе, жене Лапидофа, проживавшей на горе Ефремовой, между Рамой и Вефилем, исполнявшей функции судьи.
Эта волевая женщина отправляется вместе с военачальником Вараком, несколько утратившим свой воинственный, патриотический дух, в поход на врага, против ополчений царя Иавина. (Книга судей Израилевых. Главы 4, 5)
Упоминается и имя пророчицы Олдамы, жены Шаллума, удостоверившей несомненную важность найденного священником Хелкией свитка в иерусалимском храме.
И эта находка, и советы Олдамы, подвигли юного царя Иосию принять малое решение о серьёзных преобразованиях религиозной жизни народа. (Четвёртая книга царств. Глава 22, стих 2)
И всё же, число женщин, которых Господь использует в Своём служении, ничтожно мало по сравнению с множеством мужчин, служащих Господу.
Новый Завет.
Но вот в Новом Завете предстаёт больше женщин, избранных Богом.
Для более ясного представления тех событий и условий мы должны понимать существующую смысловую разницу между дарами и внушениями Святого Духа.
Так, например, у благовестника Филиппа, последовавшего Божьему указанию отправиться в дальний путь с проповедью и наставлениями мужа Ефиоплянина, распорядителя финансами Эфиопии, были четыре пророчествующие дочки, девицы незамужние. (Деяния апостолов. Глава 21, стихи 8, 9)
Тогда, когда Бог желает предупредить апостола Павла о грозящих ему в Иерусалиме опасностях, Он не использует духовный дар, отпущенный его дочерям, а отправляет в Кесарию пророка Агаву, прекрасно зная, что тот ведает служением прорицательствами. (Деяния апостолов. Глава 21, стих 10)
Еводия.
Эводия и Синтихия – имена женщин, истых благовестниц слова Божьего, названы апостолом Павлом среди прочих мужских имён, служителей Господу нашему.
Но нам не следует преувеличивать роль, которую исполняли эти верные сподвижницы апостола Павла, и предполагать, что они несли некое особое служение.. (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 4, стихи 2, 3)
Прискилла.
Апостол Павел называет Прискиллу также своей " сотрудницей во Христе ". (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 16, стих 3)
Когда Прискилле предоставляется возможность проповедовать Евангелие Аполосу, человеку, сведующему в Писаниях, её имя в библейском тексте следует за именем её мужа Акилы.
" Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господен. " (Деяния апостолов. Глава 18, стих 26)
Фива.
Единственная женщина, которая именуется в Библии " диаконисой " церкви Кенхрейской, - это Фива.
(Послание к римлянам апостола Павла. Глава 16, стих 1)
Её служение в церкви конкретно состояло в том, чтобы оказывать помощь людям, временно прибывшим и оказавшихся у них, размещать их на проживание.
Вот почему апостол Павел просит, чтобы христиане Рима также оказывали ей содействие в удовлетворении её нужд.
Женщины несут своё служение ?
В текстах Нового Завета ясно подчёркивается, что духовный дар – это результат суверенного решения Самого Святого Духа.
Он по Своей воле одаривает дарами народ Божий для служения. (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 12, стих 4)
Возьмём в качестве примера дар пророчества или способности владения языками.
И тем, и другим милостиво одариваются как мужчины, так и женщины.
Вот что говорит апостол Пётр, цитируя пророка Божьего Иоиля : " И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. " (Деяния апостолов. Глава 2, стих 17)
И право же, в текстах и посланиях, принадлежащих перу апостола Павла, начиная с самого раннего периода христианства, когда зарождалась первая христианская церковь, некоторым людям кажется, " что есть нечто неудобовразумительное ", нечто сложное для понимания. (Второе послание апостола Петра. Глава 3, стих 16)
Здесь идёт речь об одаривании дарами и служениями людей, как мужчин, так и женщин.
Молчание.
" Жёны ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 34)
Довольно в категоричной и безапелляционной манере апостол Павел высказывает смелое суждение в пользу запрета женщине в церкви выступать " при честном при всём народе ".
Но здесь требуется внести уточнение, а что же, позвольте спросить, запрещается ?
Имеется ли в виду общение с присутствующими и участие в разговоре до или в ходе церковного богослужения, молитвенного обращения к Богу или прославление Господа, звучание спонтанной речи на иных языках или проявление дара пророчества, а, может быть, наконец, проповедь прямо во время всеобщего собрания в церкви ?
Читая главу 11, стих 5 из Первого послания к коринфянам апостола Павла, мы видим, как он одобрительно относится к верующим христианкам, которые взывают с молитвой к Богу или пророчествуют прямо в церкви, и ничуть их не порицает.
В этом же Послании, но в главе 14, стихе 34, высказываются совет и предложение относительно разбора пророчества или беспорядочных разговоров во время богослужения, инициированных, как правило, женщинами.
Впрочем довольно чётко говорит апостол Павел в своём Первом послании к Тимофею (Глава 2, стих 12) об ограничениях права женщин на определённые виды деятельности, связанной с властными учительными функциями. (Новая учебная Женевская Библия)
Поучения.
" А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 2, стих 12)
Заключение.
Так звучат заключительные слова апостола Павла : " Только всё должно быть благопристойно и как подобает." (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 40)
Исповедание Евангелия требует своего восприятия с учётом особо складывающихся обстоятельств и условий во времени и пространстве.
Актуальная общественно-политическая, научно-техническая, социально-экономическая, культурно-историческая обстановка во Франции, как и во многих других европейских государствах, несмотря на колоссальные успехи, достигнутые в области решений сугубо женских вопросов, не отмечена никакими существенными и заметными изменениями, которые бы претерпело служение женщин в церкви по сравнению с той отдалённой от нас эпохой, царившей 2000 лет тому назад.
Церковь должна оставаться признанной спокойной обителью, а не местом внедрения в лоно её жизни всяких новшеств и новых веяний, да разбора распрей и раздоров.
Она должна стремиться привлечь к поклонению Богу как можно больше человеческих душ.
Апостол Павел, исполненный Духа Святого, преподал нам для пущего нашего блага немало советов и наставлений.
Существующие ограничения по использованию духовных даров и способностей, равно как и выполнению боготворительного служения, ничуть не мешают верующей женщине исполнять то или иное служение в черкви, которое Бог сочтёт нужным милостиво дать ей.
Вспомним однако, что Иисус не призвал ни одну из тех многих женщин, которые самозабвенно следовали за Ним, стать Его ученицами. А ведь они были рядом с Ним, были буквально незаменимыми в некоторых областях служения.
Так, мы ни разу не видели, чтобы Иисус отправил бы свою матушку или Марту с Марией Магдалиной взывать к Богу с молитвой, моля излечить больных, изгнать бесов или проповедовать Евангелие среди толпы народа.
Вот почему до сих пор женщина-миссионер, которой Бог доверил нести служение, остаётся и останется впредь женой своего мужа, точно также как самые высокие качества, которыми обладает жена пастора, ни за что не позволят ей исполнять служение, Самим Господом дарованное её мужу, её суженому.
Возврат к прошлому
Как будет выглядеть церковь 21 - ого века ?
Какой она будет ?
Будут ли христиане черпать вдохновение, внимая Писанию Нового Завета о церкви ?
Когда впервые Иисус заговорил о церкви, слово это, употреблённое Им, вовсе не ассоциировалось с какими-либо религиозными представлениями, а лишь означало собрание народа.
С самого начала церковь в Иерусалиме собирала народ в домах богатых владельцев, взору которых открылось Евангелие.
Так устанавливается первая модель ранних, первых христианских церквей, которые Сава из Тарса подвергнет гонению (Деяния апостолов. Глава 8, стих 3)
Приветственные Послания апостола Павла облегчают понимание того, каким образом организационно складывалась церковь.
Так, например, апостол Павел в конце своего Послания к Римлянам представляет " диакониссу ", Фиву, а , точнее говоря, " служительницу " или лицо, находящееся на службе в церкви Ксенхрейской.
Она была помощницей многим.
По какой такой причине апостол Павел, выставляющий всегда мужчину на аванпост, вдруг выдвигает на авансцену женщину, да к тому же служительницу церкви ?
Некоторые утверждают, что Фива была как бы " лидером этой церкви, хотя нет и малейшего намёка, и не без основания, на слово " лидер " во всей Библии.
О служении Фивы существуют достаточно конкретные подтверждения в Послании к римлянам (Глава 16, стих 2), где апостол Павел вносит такие уточнения : " она была помощницею многим и мнесамому ".
Что же могла делать эта женщина ?
Пустить апостола на постой, снабдить его финансовыми средствами для выполнения миссионерской деятельности ?
По всей вероятности, она жила безбедно, а поскольку о её муже ничего не говорится, была она либо вдовой, либо незамужней.
Прискилла и Акила, сотрудники Павла.
Судя по приветственным словам из Послания к римлянам апостола Павла (Глава 16), уже можно говорить во всяком случае о существовании двух церквей в Риме.
Первая церковь размещалась в доме самого Акилы. Павел обращается с приветствиями вадрес " Прискиллы и Акилы ", сотрудников по совместной деятельности, возвратившихся наконец в Рим, откуда они в своё время были сосланы в изгнанье.
Наблюдение о том, что апостл Павел в своём приветственном слове сначала обращается к Прискилле, а лишь потом к её мужу Акиле, является для некоторых подтверждением служения Господу этой женщины.
Но в заключительной части своего Послания к коринфянам апостол Павел вместе со своими приветствиями передаёт приветствия от Прискиллы и церкви, располагавшейся в её доме.
Если в приветственном Послании апостола Павла, прежде чем упоминается имя мужа Прискиллы, следует упоминание её собственного имени, что вполне объяснимо, ибо эта женщина совершает служение Богу, то спрашивается, почему этим служением она занимается в Риме, но не начала этого раньше в Ефесе, и по какой причине её муж " утратил " своё служение по возвращению в Рим ?
Церковь в Риме
Список имён, называемых апостолом Павлом в 16 главе Послания к римлянам, облегчает понимание того, какой была церковь в Риме по своему устройству и составу.
Одни имена являются явно именами греческого происхождения, как, Трифена, Трифоса, а Епенет, например, первый азиат, обращенный к Богу.
Вспомним и другие имена, такие, как Мария, Мариамь, Акила, Прискилла, Андроник и Юния, родственники и близкие апостола Павла, обращённые к Богу раньше его, прославившиеся среди апостолов.
А эти двое, Андроник и Юния, выполняют ли они миссию апостола или пребывают в радужном настроении от высокой оценки апостолами их служения ?
Женское имя Юния перетягивает чашу весов в пользу второй гипотезы, второго предложения.
Были и другие римские (латинские) имена, такие, как собрат Павла во Христе Урбан, Юлия и Руф.
Иные же оставались ещё либо рабами, либо уже выкупленными, подобно Амплии и Стахии, а для апостола Павла они были " возлюбленными в Господе ".
Сплочение воедино вокруг Иисуса
Возможно, что Аристовулов был в родственных отношениях с семейством царя Ирода. Такая разноликая по своему социальному и культурному уровню община объединялась, сплачивалась воедино вокруг Иисуса.
Вторая церковь в Риме собиралась в доме Аристовула, что явствует из Послания к римлянам апостола Павла (Глава 16, стих 10)
Не все действующие лица церкви, как бы её персонал, её основой состав, были христианами. Вот почему апостол Павел приветствует из них лишь " тех, которые в Господе ".
В этой церкви Трифена и Трифоса много и старательно трудились на ниве служения Господу, а Персида была постарше их, а потому и не в силах отдаваться, как прежде, на служение Богу.
Приветствует апостол Павел и Руфа, " избранного в Господе, и матерь его и мою ".
Нужно ли понимать, подобно некоторым, что мать Руфа была также и матерью апостола Павла ?
Ранние церкви той эпохи не походили одна на другую.
Собирая в церкви основную группу служителей и руководителей (из числа свободных лиц и рабов) для совместного поклонения Богу, придерживались негласного правила : число собравшихся не должно было превышать 50 человек.
Как свидетельствует Послание к филиппийцам апостола Павла (Глава 1, стих 1) церковь в Филиппах состояла из " Святых во Христе Иисусе, с епископами и диаконами ", иначе говоря, из христиан, их епископов и рабов Господа.
По всей вероятности, под эгидой одной такой церкви трудились многие дома. Были церкви с пресвитерами, как в Ефесе, и без пресвитеров, как в Риме и Коринфе…
Можно лишь догадываться, что труд " епископа " был не из лёгких ; подтверждением тому является текст просьбы – приглашения апостола Павла, адресованного Тимофею :
" Отходя в Македонию, я просил тебя остаться в Ефесе и увещать некоторых, чтобы они не учили иному
и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 1, стихи 3-4)
Со стороны владельцев, гостеприимно распахнувших двери своих домов для церкви и не исполнявших, в силу многих причин, в полном объёме все работы по служению, чувствовалось презрение по отношению к молодым, не говоря уже о пренебрежении поучениями епископов, таких, как Тимофей ; всё это создавало проблему, сложности. (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 4, стих 12)
Церковь возмутила мир
И тем не менее, церковь развивалась вопреки жестокому преследованию со стороны властей того времени и несмотря на малое число ассоциативных структур.
Церковь в Антиохии порвала, наконец, с иудаизмом, она была основана верующими людьми, спасавшимися от гонения, а вовсе не благодаря спланированной работе апостолов по проповедованию Евангелия в общинах. (Деяния апостолов. Глава 11, стих 19)
Достигнув зрелости и окрепнув, эта церковь оказала помощь Галатии, отправив туда Варнаву и Савла для проповедования Евангелия.
Отныне проповедь Евангелия зазвучала в синагогах, а затем повсеместно, там, где отыскивалась заблудшая душа.
Вот каким образом церковь " возмутила мир ", потрясла мир. (Деяния апостолов. Глава 17, стих 6)
Какой же принять вызов тем, которые, знай себе, потрясают церковь или читают проповедь обращённым к Господу ?
О христианстве и его социальном аспекте.
Церковь пытается совмещать проповедь Евангелия с боготворительной деятельностью
" У вашего Бога есть, и немало, что сказать всем тем, которые постоянно ходят в церковь и, практически, не находится слов для иных. "
Так выговаривал мне один неверующий и продолжал : " Ваш Бог пасёт своё небольшое стадо и без устали говорит со своими избранниками, а они благоговейно внемлят Его речам. Но слово Евангелия так же далеко от нужд каждого, как и орёл, парящий в заоблачной выси! "
Справедливости ради приходится признать то, что утрачена социальная значимость пророков Ветхого Завета. Где они эти пророки, клеймившие обман и неправду, алчность к богатствам и их накопительству, безнравственнность народа ( Амос, Осия ), скверное и недостойное поведениецарей ( Нафан )?
Вместо всего этого церковь пытается совмещать проповедь Евангелия с боготворительной деятельностью, социальной поддержкой людей, бедных и больных, молодых и пожилых.
Будет ли достаточной вся эта работа, какой бы похвальной она ни была, для решения возникающих проблем сейчас, а в дальнейшем ?
Церковь и социальная деградация
Следовало бы задаться и таким вопросом : " Призвана ли церковь, существующая на земле, лечить симптомы социальной деградации и устранять причины её обострения, чтобы заживлять раны, а может предотвращать и заранее отвращать угрозу их появления ? ".
Желая заняться социальной стороной дела, церковь превратила учение Евангелия с социальным аспектом в Евангелие, возможно, социально – корректного толка, но лишённое живого содержания, недееспособное, ибо выхолостила саму его сущность, а в ней-то вся её сила !
Вызов современной церкви предполагает добавление новых штрихов к характеристике социального аспекта в обществе, отправной точкой которого является евангельское учение ; иными словами при решении проблем социального фактора в обществе должно превалировать рассмотрение причинных связей, а уж после этого – следственных.
Если верно всё то, о чём рассказывает Евангелие, о " добром Самарянине " ( его-то ставят нам в пример ), который перевязывает раны несчастного пострадавшего, привозит его в отель, устраивает там беднягу за свои собственные средства, неся при этом немалые расходы, то тогда церкви следует не выпускать из своего поля зрения разбойников и им подобных, внушать им мысль о том, что пора пришла прекратить грабить и обирать прохожих.
Разбойник нападает, силой всё отнимает, избивает прохожего до такой степени, что полумёртвым бросает его на обочине дороги. ( Евангелие от Луки. Глава 10, стихи 25-37 ).
Иисус, будучи воплощением любви и доброты, всё же вынужден был однажды разогнать кнутом всех расположившихся со своим товаром торговцев и менял в храме, пришедших вовсе не за тем, чтобы молиться Богу.
" Я покажу тебе веру мою из дел моих ".
Содержание Библии всё-таки достаточно ясно : в нём не проводится никакого различия между святым и светским, между религией и политикой, и даже социальной сферой.
Пришла пора и церкви обрести свои глубокоуходящие в жизнь корни, о чём эхом вторят такие слова :
" Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопит, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. " (Послание апостола Иакова. Глава 5,
стих 4).
Наш любимый брат, апостол Иаков постоянно с беспокойством взывает к нам, мучительно размышляя над словами, которые пишет :
" Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих ". (Послание апостола Иакова. Глава 2, стих 18).
О тех людях, у которых за плечами слишком много " добрых дел " шепотком передавали, что им, конечно же, не достаёт веры, в противном случае они столько бы всего не смогли сделать.
А если бы в вышеприведённом стихе Иаков просто бы попросил нас ещё раз посмотреть, как движет нами наша вера, и как она позволяет нам сделать много больше чем то, что мы верующие сделали бы по своей инициативе ?
Это вопрос большой значимости, поскольку результат зависит от самой веры, которую можно иметь и в социальной сфере, и в евангельском учении :
" Покажи мне, что ты делаешь, и я увижу, во что ты веришь ".
Всё, что мы делаем, свидетельствует не только о том, во что мы верим, но и в кого.
Теократия или ассоциация ?
Надо, наконец, прямо задать себе вопрос : " Должно ли общество влиять на поведение церкви или наоборот, церковь должна сказать, как обществу следует вести себя.
Сколько найдётся в нашей стране таких церквей, которые фактически в своём служении не руководствуются теократическими формами правления, исполненных Духа Святого, а выполняют свою миссию на основне гражданских и мирских уставов, разработанных и принятых разными ассоциациями очень давно.
(Теократия : от греч. Теос=Бог и кратео=имею власть).
Выражается ли миссия церкви её участием в мероприятиях по работе с молодёжью, с центрами отдыха во время отпусков и каникул, с домами для престарелых людей, или её соучастием с разными светскими ассоциациями в общественной и социальной деятельности общества, а может быть в том, чтобы жить по евангельскому учению с верой в Бога ?
Всему своё место ! Оставим всё общественное обществу! Весь вопрос заключается не столько в том, чтобы подвергнуть церковь секуляризации, а скорее в недостаточности христианизации общества, скажем так, в отсутствии гласа, который прямо говорил бы не только о проблемах, но и находил бы способы их решения.
А такие пророки, как Исаия, Иеремия, Амос, Осия, и другие не ограничивались лишь тем, что вели открыто, не келейно, разговор в храме. Они ходили по домам и там вели беседы, и всей мощью своего голоса вещали прямо на улицах о предупреждениях Бога.
Они укоряли царей, порицали народ, увещевали блудников. Не знать основополагающего содержания Библии, значит искусственно создавать границу между святым и светским !
Любовь и праведность Господа.
Начало текста Евангелия от Иоанна нам напоминает, как в Иисусе Слово стало плотью. Таким образом в течение трёх лет служения Иисуса на земле, любовь и праведность Господа стали ещё большей реальностью.
Жить, как жил Господь, вот вызов, который должны принять ученики всех эпох и времён, неужели же его предадут забвению ? Исполнившись Святого Духа в день Пятидесятницы, апостолы не покидают горницы, не несут римским властям тексты уставов в трёх экземплярах одной боготворительной ассоциации.
Вместе с Петром не только 11 учеников, а все 120 человек идут к народу и проповедуют покаяние той же толпе, которая в своё время кричала :
" Распни-его ! ".
Первые христиане, истинные свидетели, не боялись гонений, не опасались преследований.
Присутствие в нашей жизни Духа Иисуса, как это было в день Пятидесятницы, распахивает дверь во всю вселенную, расшатывает устои безопасности, благоустроенные удобства и постоянные привычки, заставляя нас идти незнакомыми тропами для того, чтобы пройти все пути и дороги, ведущие в небо.
Чтобы выразить делами нашу веру, Дух Иисуса приводит нас к служению Господу, а не Господа к нашему служению.
Добрые дела души верующей в Иисуса.
В нашей семье, в нашей работе, в наших связях и отношениях, в нашем жилом многоэтажном доме ещё столько дел !
Возможно нуждаются в оказании помощи и больные, и молодые, и лица, лишённые средств существования, но особенно страдает душа ещё многих и многих, которые так никогда и не услышат слова Евангелия, если мы не придём к ним, и наши губы не произнесут этих важных слов.
Именно это имел в виду Иисус, когда рассказывал о церкви и называл её солью и светом всего мира.
Итак, мой дорогой брат, дать крупицу соли тем, которые утратили вкус к жизни, заронить луч света идущим в кромешной тьме - вот те добрые дела души, души, верующей в Иисуса, способные изменить общество.
Глава церкви
Место, принадлежащее Христу
Что происходит с церковью, если она больше не управляется Христом ?
Как и всякое общество, церковь прошла тернистый путь, познав влиятельные течения, которые стремились, да и сейчас стремятся, указать какою стезею следовать, завладевая местом, по праву принадлежащим Христу.
Влияние
Нередко бывает и так, когда отдельные христиане вечно суют свой нос в дела других людей.
Остаётся загадкой, почему некоторые христиане воспринимаются в среде своих же собратьев по вере, как стоящими на порядок выше многих других и " парящими " высоко над ними ?
Неужели в силу их социального положения, иной организации ума, особых творческих дарований и других человеческих качеств, а может потому, что давно живут верой, или из-за дарованного им Богом служения, они без устали расточают советы и так и норовят вмешаться в чужую жизнь ?
Певое препятствие, которое стоит обходить стороной новой душе, обращённой к Богу, дабы не потеряться и не пропасть в церкви, это избегать каких бы то ни было советов со стороны всякого, так называемого " влиятельного " христианина или слывущего таковым, и ввериться Христу.
Безответственность
В противоположность этому течению большинство христиан под любым предлогом избегают брать на себя какую-либо ответственность в выполнении тех или иных обязанностей, как христианина, замыкаясь каждый в самом себе.
При такой системе церковь сходит за нечто напоминающее " службу общественного назначения ", наводнённую пользователями и потребителями.
От занятий по религиозному воспитанию детей, в часы их обучения катехизису, до вечерних часов молебна, всё перекладывается " на плечи других ".
Но церковь не какая-то ассоциация или потребительское место, а тело Христа, где каждый христианин является её членом.
Догматизм
Бибдия призывает и наставляет нас быть твёрдыми там, чему мы верим. Вот почему чтение Слова Божьего остаётся крайне важным для каждого христианина :
" Вникай в себя и в учение, занимайся этим постоянно ; ибо, так поступая, и себя спасёшь, и слушающих тебя." (Первое послание апостола Павла к Тимофею. Глава 4, стих 16)
К сожалению, некоторые верующие пользуются Библией, подходя к Ней и усматривая в ней больше букву закона, чем Дух Священного Писания, приписывая Ей подчас то, о чём в Ней вовсе и не говорится.
И всё бы ничего, и не было бы столь драматично, если бы эти христиане не проявляли абсолютную непримиримость, если не сказать больше, догматическую непреклонность при любом жизненном испытании, напрочь исключив из образа своего мышления такие понятия, как терпимость, любовь, смирение.
Догматизм распространяется и укореняется тогда, когда непреклонность, негибкость исключают целиком рассмотрение любой иной точки зрения, отличной от позиции догматика ; и почти невозможно себе представить, что может возникнуть малейшая возможность неверного понимания какого-либо стиха из Библии.
Гностицизм
Течение, которое сметает всё на своём пути в церквах, называется, пожалуй, " духовным
гностицизмом ".
Сторонники и приверженцы гностицизма задавали тон в течение первых трёх веков, когда зарождалась церковь.
Они черпали свою уверенность от своих внутренних духовных откровений, а они даются лишь отдельным избранным, не взирая на Библию, никоим образом не полагаясь на неё, даже когда звучали их заявления, полностью противостоящие библейскому Писанию.
Вслед за ними некоторые современные " духовные гностики ", по всей видимости, ничуть не смущены тем, что их отдельные убеждения идут вразрез с тем, о чём говорит Библия.
Доводом в пользу их непоколебимой уверенности может служить несовершенство в использовании на практике " духовных даров ", которым они слепо верят, гораздо больше, чем Самой Библии или их духовному наставнику.
В то время, как " дар духовный " даётся " в назидание, увещание и утешение ". (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 3), мы же призваны для того, чтобы " Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте….
Всё испытывайте, хорошего держитесь. " (Первое послание к фессалоникийцам апостола Павла. Глава 5, стихи 19-21)
Больше того, мы призваны : " Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны. " (Послание к евреям. Глава 13, стих 17)
Вот почему самым распространённым симптомом духовного гностицизма является отказ, как от признания за Библией её авторитета, так и от веса и значения Её духовного Наставника, выдвигая на первое место внутреннюю убеждённость, дарованную Святым Духом, свободу детей Божьих, истинных христиан, памятуя о том, что, " Где Дух Господен, там свобода. " (Второе послание к коринфянам апостола Павла. Глава 3, стих 17)
Молитва
Другим распространённым течением, дающим о себе знать в настоящее время, является
течение " плохая молитва ".
Приведём в качестве примера тот эпизод, когда Иисуса плохо приняли в самарянском селении. Естественной ответной реакцией Его учеников, Иакова и Иоанна, было такое желание, " чтобы огонь сошёл с неба и истребил " это селение. (Евангелие от Луки. Глава 9, стих 54)
И в противоположность этому случаю вспомним, как позже, после дня Пятидесятницы, когда Пётр и Иоанн были отпущены на свободу после незаслуженного их заточения в тюрьму, апостолы начали молиться в церкви.
В их молитвах нигде и никак не звучит просьба к Господу наказать или изгнать тех, которые " упекли " их в тюрьму, а лишь пожелание, чтобы Господь простёр руку Свою " на исцеление и на совершение знамений и чудес именем святого Сына Твоего
Иисуса. " (Деяния апостолов. Глава 4, стихи 23-31)
Одной из наиболее вредных форм " неправильного " взывания к Господу с молитвой являются обращения пожаловать больше любви, больше освящения, больше усердия для других, но только не для самого молящегося.
Это и есть явный симптом негативного образа суждения, который, оживая, используется в какой-то момент молитвы, чтобы Господь помог вынуть " сучок из глаза " брата твоего, вместо того, чтобы прежде всего молить Господа о помощи " вынуть прежде бревно " из глаза своего. (Ср. пословицу, которая гласит : " В чужом глазу соринку видит, в своём – бревна не замечает.)
Заключение
Вот уже воистину Христос может быть Главой церкви только лишь тогда, когда Он действительно становится Господом для каждого верующего, иными словами, если Христос в жизни каждого из нас занимает по праву Своё место. (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 5, стих 23)
Церковь будущего
Новые деноминации ?
И как были бы сбиты с толку и растеряны от увиденного христиане, наши современники, если бы им довелось слушать проповедь в церкви Коринфа или присутствовать в собрании по проповеди Евангелия в церкви Иерусалима !
Если бы христианам из Коринфа и Иерусалима пришлось бы посетить нашу нынешнюю церковь, они точно также крайне ужаснулись бы, возможно, даже опешили !
И как же далеко кануло в Лету то время, когда мы думали, что живём в христианской стране ! Но вернёмся к реальной действительности и признаемся, что мы живём во Франции, земля которой вовсе не полнится миссионерским служением, а посему будущее церкви лежит через миссионерскую деятельность именно у нас, а не где-то у других, в иных странах.
И речь вовсе не идёт о том, чтобы изощряться создавать новые деноминации, новые структурные образования с привлекательными и заманчивыми названиями, где можно было бы прибегнуть к непривычным видам практической деятельности или же свидетельствовать о каких-то необыкновенных откровениях, а всего лишь претворить в жизнь и осуществить в действительности то давно забытое, что происходило в первоначальной церкви раннего христианства.
Церковь не может быть рабой условностей, традиций.
Церковь будущего должна дать ответы на насущные вопросы, отвечающие духовным интересам и запросам третьего тысячелетия подобно тому, как две тысячи лет тому назад это делала церковь, отвечая духовным потребностям того времени.
Поклонение Богу, возможно, обретёт, какие-то иные формы, дабы идти в ногу с культурой грядущего времени.
Но такое вполне ожидаемое изменение в недалёком будущем не должно нарушить привычный порядок жизни верующих, их проторённую колею жизни, ибо поклонение Богу не является неким статичным проявлением любви и почитания Господа, а довольно живым и подвижным !
Подобно художественно-артистичной выразительности поклонение Богу не может оставаться застывшим в своей эволюции в рамках отдельно взятой определённой эпохи, оно развивается в зависимости от обстановки и сложившейся ситуации своей эпохи.
И в наши дни многие христиане тепло отзываются о духовных песнопениях, нежно сравнивая их с " крыльями веры " ; они не мыслят себе, как это может проходить проповедь в церкви без церковного песнопения !
Возможно, многие не ведают о том, что некоторые из них слагались в ритме мелодий вальса или популярных, народных песен, внося тем самым такое смятение в душу верующих того времени, как если бы в предстоящее воскресенье мы бы стали распевать духовные песни в современном стиле музыки рэп или рег !
Многие бы этого так и не поняли и не оценили.
Церковь – источник жизни.
Не скроем, право же, что в литургии, выдержанной в строгой и чёткой размеренности, есть своё преимущество, точно также, как поражает своей красотой само место, где идёт служение, и далеко не всё, что касается формы проведения богослужения, стоит менять.
Однако, если церковь утратила дух времён, свою связь с пережитым прошлым, то она подрезает свои собственные корни.
Если у церкви притупилось ощущение сегодняшнего дня, можно сказать, что у неё нет и будущего. И какой бы благополучной ни считалась церковь, она не может быть рабой условностей, традиций.
Ибо чувство восприятия настоящего времени – это постижение жизни, которой живут верующие каждый божий день, отпущенный им на земле.
Вот почему церкви будущего предстоит предложить форму поклонения Богу с учётом этой самой каждодневной жизни. Формы нашего общества эволюционируют невероятно быстро, а церковь очень рискует скоро превратиться в традиционно-культурный придаток, а не в источник жизни.
На основании этого неизмеримо важно чувствовать Бога в церкви, не терять этого чувства, что Бог рядом, а это даётся действом Святого Духа. Апостол Павел предлагает нам вести размеренный образ жизни с верой в Бога, взывая к Нему :
" Что же делать ? Стану молиться духом, стану молиться и умом ; буду петь духом, буду петь и умом. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 15)
Мы пришли бы в замешательство, ести бы нам довелось побывать у коринфян
Коринфяне превозносили Бога с умом, то есть с такой способностью мышления, которая вписалась в культуру их времени.
Если бы нам довелось побывать на служении в Коринфской церкви, какой она была 2000 лет тому назад, то и мы бы, конечно же,пришли в замешательство, как впрочем и коринфяне изумились бы, оказавшись на одном из богослужений в нашей сегодняшней церкви.
Такая реакция вполне допустима,если учесть хотя бы лишь то обстоятельство, что поклонение Богу с умом было выдержано соответственно в манере, присущей сугубо французам или коринфянам.
И вместе с тем, если бы христиане из той далёкой от нас эпохи могли бы вернуться к нам на землю, ни один бы коринфянин ничуть не был бы потрясён, заслышав речь на иных незнакомых ему языках во французской церкви, даже если бы она сопровождалась последующим чудодейственным, божественным толкованием.
И ни один француз не был бы дезориентирован, если бы смог увидеть коринфян, прославляющих на иных языках " чудные дела Божии ", как это однажды случилось в день Пятидесятницы в Иерусалиме.
Очень возможно, что коринфяне были бы потрясены нашей манерой исполнения духовных песнопений, точно также и мы крайне изумились бы от того, что собрались все за одним столом, чтобы в конце застолья начать с хлеба и вина, не говоря уже о чувстве неприязни, которое могли испытывать некоторые верующие, если бы им пришлось отправиться в первоначальную церковь Иерусалима эпохи раннего христианства, где " продавали имения и всякую собственность ", а потом " разделяли всем, смотря по нужде каждого. " (Деяния апостолов. Глава 2, стих 45)
Церковь должна оставаться церковью Христа
И всё же есть некоторые вещи, которые должны оставаться непреложными, без каких-либо изменений в церкви завтрашнего дня. Сюда мы можем отнести благую весть об исцелении больных, ибо для того, чтобы церковь оставалась церковью Христа, она должна заниматься делами, исполнения которых требует Иисус. (Евангелие от Марка. Глава 16, стих 18)
Сталкиваясь с новыми формами заболеваний, которые, увы, медицина безуспешно пытается лечить, можно сделать предположение, основанное на умозрении, что чудодейственное излечение больных вновь возобновится, как это было в первоначальной церкви раннего христианства.
Поклонение Богу и воздаяние Ему хвалы в самой церкви будут занимать всё большее место в жизни христиан.
Почитание и прославление Бога станет самой трепетной и неотъемлимой частью в жизни верующего человека, живущего в молитвах и молениях наедине с Господом, ибо слишком серьёзными и ощутимыми станут препятствия на пути верующего к молитве и общению с Господом в силу того, что мир окажется под пятой князя мира сего, великого царя бесовского.
Впрочем, молиться одному, самому пребывать в такой личной молитве, никогда не было просто.
Ещё в своё время царь Давид указывал, что нужно учиться и уметь особенно в
одиночестве " благословлять " Господа во всякое время, хвала Ему непрестанно в устах моих ! " (Псалом 33, стих 2). Так, автор псалма 112 (стих 3) бросает нам клич : Славить с утра до вечера Господа ! " От восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне. "
Всё делайте во имя Господа Иисуса Христа
Христианам будущего тысячелетия придётся снова поучиться, как воспевать хвалу Господу, когда наступит день, и они перестанут ходить в свою церковь.
И как это не прозвучит парадоксально, но у людей всё меньше остаётся времени для личного пользования, хотя на работе они заняты всё меньше и меньше, а поэтому христианам также предстоит научиться воздавать славу Господу всюду, где бы они ни находились : за покупками в универсальном магазине, за рулём автомашины, за работой в учреждении, и т.д.
Такое превознесение Господа осветит светлым лучом их семью, их коллег по работе, их соседей. Жизнь вместе с Богом, рядом с Богом позволит, наконец, верующим преодолеть чувство неудовлетворённости от своей трудной работы, а тяжёлое чувство переполняет душу человека от того, что трудится он на неблагодарной ниве.
Такой образ жизни убережёт истинного верующего от попадания в жернова семейного конфликта.
Этот путь, когда человек научится с завидным постоянством славить славу Господу, воздавать Ему хвалу, позволит им в полной мере отдать должное словам апостола Павла, с которыми он обратился к колоссянам (Глава 3, стих 17) :
" И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца. "
Простой и ясный язык
Иисус и Его ученики изъяснялись предельно просто и откровенно, отличаясь своей прямотой. Вот почему Евангелия были написаны не на латинском или литературном греческом языках, а на разговорном греческом, на котором шло общение народов, населяющих страны Средиземноморья.
К великому сожалению, пользуясь такой формой греческого языка, на котором люди общались на улицах, площадях, рынках каждый день, в спешке рождалась теологическая лексика, которая теперь практически малопонятна.
Церкви будущего придётся избавляться от упоминаемого местного говора земли ханаанской, от его словечек и выражений экспрессивно-хлёстких, преследуя при этом единственную цель : важно, чтобы люди понимали, о чём же идёт речь, не тратили бездарно по меньшей мере три года, обучаясь на факультетах богословия институтов теологии.
Церкви предстоит вновь и вновь сосредоточить своё внимание на простоте и ясности языка, на котором написаны Евангелия, с тем, чтобы благовествовать Царство Божие, нести людям благую весть о спасении.
Скажем так. Церковь не то место, где должно говорить о науке, психологии, спорте, медицине, политике, но именно в церкви должны говорить о любви Божией, единственной, способной во истину спасти душу человека.
А поэтому в церкви будущего перестанут звучать проповеди, в основе которых лежит личный опыт людей, а не библейский текст.
" Приблизилось к вам Царство Божие "
Церковь будущего срочно, без промедления и отлагательств,должна заняться проповедованием и распространением Евангелия. В своё время Иисус назидал о том, что " приблизилось к вам Царство Божие ", но от такого Царства отрёкся Израиль. Сегодня, как никогда раньше, это Царство стало так близко !
И эта задача возложена на церковь, она выполнит свою миссию, поскольку она пополнится такими свидетелями, которые будут рассказывать об Иисусе с могучей силой убеждённости, с верой, ведомые Духом Святым, сошедшим на них, как тогда в день Пятидесятницы, на учеников Иисуса.
Церковь будущего должна будет отстаивать свои убеждения, базируясь на Священном Писании и пользуясь, как средствами массовой информации, так и СД-РОМ, т.е.Интернетом.
Эти каналы общения церкви с людьми ни в коем случае не будут восприниматься как некий, вынужденный компромисс, а нормальное средство общения с удивительно и невероятно информированным миром, где нужно будет уметь отбирать истинную и достоверную информацию.
Церковь будущего окончательно утратит свой характер принадлежности к той или иной деноминации, побудившей её вступать в разные союзы и федерации.
Установятся совершенно иные, новые отношения между членами большой семьи Господней.
Истинный христианин
Некоторые верующие задумываются и задаются вопросом, а не грядут ли такие времена, когда возрастут трудности экономического характера, наступит хаос в обществе, начнут распадаться семьи.
Нескончаемым потоком хлынут экологические катастрофы, и никакого мира и процветания в помине не будет.
Трудно ответить на этот вопрос с достаточной степенью точности, ибо Библия утверждает, что никто не знает и не ведает ни дня, ни часа, когда Господь вновь придёт на нашу землю, а это будет самая благая весть! О явлении Мессии знает только Отец Небесный.
И всё же, если эти невероятно трудные условия жизни нас одолеют, то у истинно верующих людей будет всегда возможность пережить их, общаясь с Богом.
И действительно, в церкви будущего всегда найдётся хоть горстка верующих людей, которым известен конец церковной истории, потому что они об этом прочли в Библии и уверовали в победу Иисуса над силами зла.
Это истинно верующие люди, они убеждены в том, что Иисус вновь придёт на эту землю для установления Своего Царства, и они предвкушают радость встречи с Ним, радость увидеться с Ним лицом к лицу.
Итак, будущее церкви начинается всякий раз тогда, когда христианин принимает решение жить совершенно просто на этой земле, точно так, как в один прекрасный день он будет жить на небе, обратившись в истинного христианина.
" Клеветник братьев наших " и обличитель своих же братьев
Критика или любовь ?
В обществе, где критика возведена в ранг добродетели, Бог пожелал, чтобы в Его церкви критика уступила место любви, ибо " любовь покроет множество грехов ". (Евангелие от Иоанна. Глава 5, стих 20)
Противник наших душ, дьявол, чувствуя приближение конца света, изливает на всякую плоть двойную порцию елея собственного приготовления с существенным преобладанием дозы критики и осуждения.
Внимание некоторых людей настолько поглощено таким неблагодарным занятием, как выискивание недостатков и прочего несовершенства у других, что они и не думают уделить минуту своего свободного времени тому, чтобы узреть и восхититься безупречным совершенством Самого Иисуса, Его морали.
Им и недосуг, что можно подмеченное попытаться воссоздать в своей собственной жизни.
Формы критики
Критика, воспринимаемая как обычная форма проявления хронического отношения к нравственности своих братьев, рассматривается как полученный по благодати Божьей духовный дар, позволяющий иметь здравые суждения в реальной действительности.
Просачиваясь в область чувств и наполняя их злопамятством, недружелюбием, неприязнью, эта болезнь души изощряется напитать молитвы, воздаваемые Богу, желчным ядом злобы, от которого исходит дух превратного суждения.
Этот недуг, едва прикрытый маской злой мести, может обречь пациента на долгие месяцы кропотливого поиска чужих ошибок.
Пребывая в добровольном плену и прельщённый таким соблазном, больной не гнушается никакими средствами в своём устремлении публично обнародовать ту искомую долгое время истину и тем самым произвести фурор.
Ему и невдомёк, что то, что ещё сегодня ему кажется уклончивым и извилистым в поведении у других, в один прекрасный день может стать предметом его собственной молитвы.
До его сознания дойдёт, наконец, что бесцельно обрушивать на голову собрата лавину нравоучений и внушений.
Увы, очень скоро то, что могло бы быть предметом его духовного роста, становится на его жизненном пути камнем преткновения.
И это объясняется тем, что в молитве-заступничестве за других, в молитве-ходатайстве о других не чувствуется, что молится, усердно взывая к Богу, ревностный христианин.
Иисус пришёл на землю для того, чтобы нас простить
Заниматься подсчётом всех недочётов и несовершенства в жизни и деятельности самой церкви, самого пастора или в поступках христианина, никогда не считалось делом высокой степени нравственности, а прямо наоборот.
Готов ли пойти на такое даже самый последний неверующий ?
Можно определить степень его христианской зрелости, если приступить к оценке его чувств, когда рой мыслей, нацеленных на обличение всего и всех, заставляет сильно биться сердце.
В такие минуты будет спасительным предаться воспоминаниям о том, что Иисус пришёл на землю не для того, чтобы обвинить нас в грехах или сказать нам всю правду о нас же, а для того, чтобы " нас простить и спасти грешников ". (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 1, стих 15)
Возможно и для нас будет некоторым утешением вспомнить, что даже Сам Иисус не смог обрести благодать перед лицом лукавых братьев фарисеев и законников с их фарисейской закваской.
Не столь важно в данном случае, что делал и что говорил Иисус, у фарисеев всегда находился контраргумент и повод для укора и упрёка.
Когда люди самолично не были ни очевидцами, ни свидетелями событий, не встречались и не общались с тем или той, кого критикуют или в чём-то обвиняют, то само собой напрашивается вопрос, а не играют ли они роль " клеветника братьев наших " ? (Откровение Иоанна. Глава 12, стих 10)
Одержимый двойной порцией хорошо сдобренного духа хулителя своих же бартьев, такой верующий, что случается с ним нередко, начинает говорить речисто, властно и убежденно.
Дурное всегда более притягательно, чем доброе
Действительно, у каждой церкви свои проблемы ; но несомненно также и то, что существуют способы их разрешения, если пользоваться средствами всепрощения и созидания, а не обвинения и разрушения.
Какой прок в том, чтобы выставлять на всеобщее обозрение или разглашать всему белому свету ошибки, которые предположительно могли бы быть совершены или уже совершены ?
Именно таким принципом руководствуются в своей деятельности для своей пущей известности газеты скандального толка, дешёвые " мыльные " телесериалы, пищей которым служат сплетни разного пошиба ; ведь, дурное всегда более притягательно, чем доброе.
Недаром великий русский поэт и писатель А. С . Пушкин заметил : " О люди ! все похожи вы на прародительницу Еву…запретный плод вам подавай, а без него вам рай не рай ! "
Подобный принцип не преследует цели дальнейшего оздоровления и созидания, ему больше импонирует деструкция и уничтожение, расправа и убийство.
Слух, распространяемый на основании неверных, измышлённых сведений, под вуалью благочестия, побуждает некоторых заблудших верующих охаивать, упрекать и попрекать других.
Чтобы заретушировать и скрыть дьявольский характер далеко неправедной, а подрывной работы, они начинают рядиться под богомольного святошу, ладно примеряя и притворно надевая маску святости.
" Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония ". (Евангелие от Матфея. Глава 23, стих 28)
Под благовидным предлогом очищения чада Божьего от тяжкого греха, как те " вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие ! (Евангелие от Матфея. Глава 23, стих 24)
Он говорил как дракон
Обвинители из своры критиканствующих жестоко и с презрением обличают своих же братьев, искоренив напрочь чувство любви к ближнему.
" Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним ; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего. " (Евангелие от Матфея. Глава 18, стих 15)
Вспомним тот эпизод, когда Петр обращается с вопросом к Иисусу : " Господи ! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня ? До семи ли раз ? "
И Иисус отвечает ему, поясняя, как надо поступать в случае возникновения распрей среди собратьев : " Не говорю тебе : до семи раз, но до семижды семидесяти раз. " (Евангелие от Матфея. Глава 18, стихи 21, 22)
Зачем же упрекать нарушившего Библию, когда сам нарушаешь Библию ?
В церкви порицание или выговор должны выноситься с благоволения Иисуса, а не волею " клеветника братьев наших ".
Когда Иисус с укором обращается к каждой из семи церквей Малой Азии (ныне территории Западной Турции), Его слова Откровения наполнены и похвалой, и милосердием, и обещаниями.
Вот почему любой голос, раздающийся в пользу осуждения и притеснения чада Божьего и непризнающий прощения греха и укрепления души по благодати Божьей, является чуждым голосу Самого Иисуса.
Это голос "…другого зверя, выходящего из земли. Он имел два рога, подобные агнчим, и говорил, как дракон. " (Откровение Иоанна. Глава 13, стих 11)
Дух осуждения
Дух злословия и обличения поселяется в скопище пороков души, среди прочих нечистот которого застряли и другие, так всё ещё и неисповеданные, грехи.
Отказываясь просить прощения в силу своих убеждений о грехе, праведности и осуждении, такая строптивая душа мучается и терзается из-за своих же собственных грехов.
Но с течением времени, естественно, духом осуждения полнятся мысли. И в один прекрасный момент, не заставив себя долго ждать, такое сердце уже больше не терпит никакой самокритики, никакого самоосуждения.
Оно легко следует стезёй обличения других людей.
Такая душа, не сумев молиться за себя, не совершает молитв прошения и за других, оказавшихся в затруднительном положении.
Лекарство от такого сердечно-душевного недомогания существует, и называется оно прощением.
Здесь имеется в виду прежде всего отпущение грехов и сотворение по милости Божьей перерождения верующего в ходе личной молитвы, совершаемой втайне и в уединении, а также заступнической молитвы о прощении своих братьев.
Соломинка и бревно
От того, что мы сделали неправильный выбор или допустили непростительные ошибки, или впали в досадное заблуждение, накапливается чувство горечи.
Оно порой подступает к горлу и выплёскивается вместе с нашими критическими замечаниями.
Так и мы подчас спрашиваем себя, принимая во внимание сколько и каких усилий было приложено, почему же нет никаких результатов ?
Упрекаем себя за неоднократные провалы и досадные промахи. При этом мы совсем недалеки от того, чтобы рассматривать свои недостатки размером в соломинку, а чужие оплошности величиной в огромное бревно.
Пуская корни зависти и укореняясь в чувстве досады от всех неудач, горько-язвительные суждения не щадят ни церковь, ни брата во Христе, не находя уж больше в них ничего доброго, светлого. Такого рода критический дух вдохновляет лишь сердца тех, которые живут " по плотским похотям… и были по природе детьми гнева." (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 2, стих 3)
Этот дух побуждает преследовать тех, которые живут духом : " Если мы живём духом, то по духу и поступать должны. " (Послание к галатам апостола Павла. Глава 5, стих 25)
Лекарство против такого зла есть любовь, о которой говорил апостол Павел, ибо она " покроет множество грехов ". Закон Моисея действительно, но в несколько ином плане, запрещал " обнажать " наготу своего родителя.
Душа, наполненная такой любовью, не предаст всеобщей гласности ошибку другого.
Напротив, " клеветник братьев наших ",тот самый хулитель и обличитель своих же братьев вырастает прямо на пороге распахнутых сердец ибо заранее припас искажённые истины и готовые пророчества к осуждению. Он никогда не дарует ни прощения, ни отраду душе. Ему чужда цель исцеления, ему по сердцу гибель, уничтожение.
Пользуясь мыслями о ревности, дерзости и обличении, которыми впрочем выстланы укромные уголки некоторых душ, тех самых, что так и не посчитали нужным покаяться в грехах своей христианской жизни, обвинитель-хулитель использует весь арсенал доступных ему средств.
Они ему необходимы для того, чтобы разобщить церковь, разделить её на кланы, касты, группы и подгруппы, дабы посеять конфликты и семя раздора во чреве тела Христа.
Единственно спасительная вакцина от подобного бича существует. Нужно, чтобы Святой Дух возымел в нас действие, чтобы снизошло до нас понимание того, что :
- всякое осуждение и обличение есть грех ;
- всякое наше высказывание относительно того, откуда проистекает зло в церкви или сокрушает отдельно взятых лиц, сродни подрывной работе " клеветника братьев
наших ".
Наши предки галлы
Древняя история
Наши предки галлы опасались лишь одного больше всего на свете : как бы небо не свалилось им на голову ! (Галлы – древнее кельтское племя, населявшее территорию современной Франции)
А между тем за 300 лет до рождения Христова в Вифлееме в ту памятную звёздную ночь наши прародители пребывали в глубоком раздумьи. Они мечтали, как за пределами Европы отыскать край, где небо лазурное и более мягкий климат .
И тогда за первой волной переселенцев последовали и многие другие.
Так, племя сенонов устроило пожар в Риме, желая спалить столицу Римской империи, да гуси священные защитили Капитолий.
В 279 году храм Аполлона в Дельфах оказался под угрозой нападения (или разграбления) со стороны галлов.
После серии неудач и поражений некоторые племена пребывали в нерешительности, размышляя, где окончательно им бросить свой якорь, но продолжали свой путь переселенцев и повидали немало разных стран.
Но вот приглянулись им дивные места вокруг нынешней Анкары.
Потеснив местных жителей фригийцев, а точнее, изгнав их, они обосновались здесь, а регион, где они поселились, стал называться Галатией или страной Галатийской.
Территория, именуемая Галатией, куда входили вся Центральная Анатолия, Понт и Писидия, в первом веке стала римской провинцией.
Здесь повсеместно в 40-50 годы апостол Павел успешно благовествовал Евангелие.
Начать духом и оканчивать плотью ?
Все прежние галлы стали именоваться галатами и обратились к Господу, но они, естественно, ничего не знали ни о законе Моисея, ни о пророках и вековых традициях Израиля.
Они прельстились некоторыми законоучителями иудейского происхождения, пришедшими из Иерусалима, принявшими христианство и познавшими всеми силами своими " весь закон Моисеева ".
Вникая в подробности этой ситуации апостол Павел обращается к галатам, но в голосе его чувствуется укор : " Так ли вы неразумны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью ? "(Послание к галатам апостола Павла. Глава 3, стих 3)
По всей видимости некоторые из потомков этих бывших галатов, живущих по плоти, но так и не-принявших Духа по вере, о чём свидетельствуют апостольские послания Павла, всё-таки вернулись на родину своих предков.
Плотью безгранично прельщаются души наших современников, если иметь в виду под плотью то библейское понимание значения этого слова, как всякую природу человека, лишённую Духа Святого. Вспомним в этой связи обращение апостола Павла к галатам : " Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти. "(Послание к галатам апостола Павла. Глава 5, стихи 19-21)
Неужели и ты, движение Пятидесятников, настолько неразумно ?
Если бы апостол Павел в наше время смог бы вновь обратиться со своим Посланием, то он бы уже адресовал его не Галатии, а движению Пятидесятников :
" Неужели и ты, движение Пятидесятников, настолько неразумно ?
Начав Духом, неужто окончишь плотью ? "
Когда твои первенцы к 1900 году уступили место разным управляющим (как теперь всё больше принято говорить " менеджерам "), когда сборники духовных песен для хорового пения и песенники церковного песнопения стали вытесняться и заменяться на проекторы, ретропроекторы разных модификаций и лидерами-выскочками, готовыми в любой момент распаляться любовью к Богу и воздавать славу Богу, выражаясь готовыми шаблонами, неискренно, а лицемерно, то тебе от этого какая польза ?
Справедливости ради признаем, что движение Пятидесятников представляет собой наиболее развивающуюся непосредственно составляющую часть христианства. Но спрашивается, почему проповедуется Евангелие больше в развивающихся странах, чем на Западе ?
Прельстившись разными союзами, федерациями и другими объединениями, местная Евангелическая церковь (занимающаяся проповедью Евангелия, экономически самоуправляемая и самодостаточная) растворилась буквально в гомеопатических дозах в неразберихе традиционного протестантизма, как бы застыла и ждёт, пока христианство подомнёт её под себя, чтобы в дальнейшем предстать в виде конгломерата под столь желанной формулой шестьсот шестьдесят шесть и грядущего лжепророка.
Церковь Христова, неужели ты неразумна ?
После того, как ты начала своё шествие с сошествия Святого Духа на верующих в день Пятидесятницы, неужто ты окончишь плотью ?
Что стало с твоими поющими, теми, что пели, дабы их поняли, когда они таким образом благовествовали слово Евангелия ?
Почему же теперь стоит немалого труда отличить духовное песнопение от песенного напева, исполняемого по радио ?
Как же можно проповедовать Евангелие, воздействуя ритмичностью, а не словом Божиим ?
Церковь Христова, неужели ты неразумна ?
Ты разве забыла, что " воскресная школа " была создана в своё время в целях проповедования Евангелия среди " детей блуда ", а не для того, чтобы ставить сценические спектакли по случаю приближения празднеств и торжеств, посвященных концу года, или исполнять воспитательную роль вместо родителей, назидая в вере детей христиан ?
Церковь Христова, неужели ты неразумна ?
Для чего служит это великое множество всевозможных лагерей для детей дошкольного, школьного, юного и зрелого возраста, для молодых супругов, да и для молодых холостяков, туристические кемпинги для любителей парусного и лыжного спорта, для желающих отправиться в турпоходы по заранее разработанным маршрутам или пройти стажировку или практику по музыкальному или театральному искусству под руководством профессионалов, дипломированных специалистов, если вся эта разветвлённая сеть лагерей управляется не церковью, а культурными ассоциациями ?
Пастор, мой брат, нужели ты неразумен ?
Мой брат, пастор, неужели тебе до такой степени не достаёт здравого смысла, что ты позволяешь себя увлечь в дела, неимеющие ничего общего с пасторскими обязанностями ?
Почему обязанности по соблюдению нынешнего законодательства, регулирующего деятельность религиозных обществ (например, наличие календарного расписания предстоящих встреч с представитеями комитетов в рамках твоей же церковной системы) налагают такой отпечаток на твою данную тебе самим Христом пасторскую деятельность, что это напоминает завод, работающий на газовом топливе.
Действительно, государственные службы и ведомства посылают тебе всевозможные циркуляры, точно ты занимаешь пост директора предприятия.
Несомненно и то, что верующие люди ждут твоей помощи по избавлению их душ, твоего духовного назидания, наставления, совета, они хотят видеть свою церковь бодрствующей, а недремлющей.
Они не прочь видеть в тебе и терапевта, оказывающего поддержку супружеской чете, и непринуждённого человека, готового принять участие в молодёжных мероприятиях, да чтобы ты умело вплёл в канву встречи проповедь Евангелия.
Люди желают видеть своего пастора энергичным, бодрым, способным протянуть руку духовной помощи, " подвизаясь добрым подвигом веры ".
Если просмотреть печатный серийный выпуск небольших объявлений, в частности, колонку, предлагаемую вниманию пасторов, то можно найти вакансии на работу в Юс Уоркер на должность менеджера проекта, руководителя проекта, пастора на полную ставку, старшего пастора.
Но почему же однако ни одно из этих слов не встречается в Библии ?
Нет их и в Библии Кинг Джеймс !
Брат во Христе, неужели ты неразумен ?
Дорогой мой брат во Христе !
Неужели ты так неразумен перед лицом динамичного маркетинга Евангелического братства ?
А вот один из уважаемых библейских институтов близ Парижа предлагает тебе целый список семинаров и конференций, которые будут проводиться с участием и выступлениями :
- наставника-преподавателя, специализирующегося в области группового менеджмента ; курс рассчитан на аудиторию верующих христиан ;
- психиатора-психотерапевта, как семейного доктора, готового оказать помощь и обеспечить регулярное наблюдение за лицами, ставшими жертвами физического и психологического травматизма.
Всё к твоим услугам !
Господи ! Просвети их !
В своё время было назидание галатам ! Галлы уже обезумели !
Впрочем, они " начали духом ", тем Духом Святым, который Бог излил на каждую плоть для пробуждения до скончания века.
" Почему же они кончают плотью ? "- так с полным правом прозвучал бы вопрос, если бы задался им апостол Павел там, в загробном мире.
