Християнская жизнь

Поступью праведности

Исходя из чтения текстов Священного Писания, слову " праведность " можно дать определение, близкое по значению к простому и честному послушанию Божьим заповедям.

Подобная дефиниция предполагает, с одной стороны, позицию воздержания от всего того, что Бог запрещает, а с другой стороны, смиренного исполнения всего того, что Господь заповедует.

" Дети Божии и дети дьявола узнаются так : всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. " (Первое послание апостола Иоанна. Глава 3, стих 10)

Направление пути, избираемое нами, в определённой степени отражает признаки преемственности наших устремлений и чаяний.

Если мы говорим, что мы являемся чадами Божиими, а на деле, в реальной действительности мы заведомо выбираем дороги, которые никак не согласуются с нашими волевыми вышеупомянутыми утверждениями, то мы сами вводим себя в заблуждение и не " делаем правды ".

" Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал. " (Первое послание апостола Иоанна. Глава 2, стих 6)

Не считайте, что покаяние пристало только новообращённым, тем, которые получили рождение Свыше и только что обратили свои стопы на путь праведности в поисках Бога и истины Божией.

Фактически всякое уклонение от исполнения заповедей Божиих и отступничество от основ христианской жизни с нашей стороны требуют от нас искреннего, чистосердечного покаяния.

Это вовсе не означает, что новообращённый верующий не является чадом Божиим в силу того, что он духовно несовершенен, небезупречен, небезгрешен.

Дьявол попытается убедить его в обратном.

Дьявол попытается убедить его в обратном. Не он ли обвинитель наших братьев ?

Вспомним в этой связи слова апостола Павла : " Кто будет обвинять избранных
Божиих ? Бог оправдывает их. "(Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8,
стих 33)

И не найдётся на всём свете такого отца, готового наказать своего сына, который ещё только учится ходить, а потому и неуверенно держится на ногах, шатается, ковыляет и даже падает.

Точно также и Господь. Он не отвергает своих детей, поступь которых из-за отсутствия жизненного опыта не совсем тверда и не слишком устойчива.

Напротив, Господь делает всё возможное для их спасения. Он помогает им устоять, благославляет их.

" Бог мой да восполнит всякую нужду вашу по богатству Своему в славе Христом Иисусом. " (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 4, стих 19)

" Дети мои ! Это пишу вам, чтобы вы не согрешали ; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом – Иисуса Христа, Праведника. " (Первое послание апостола Иоанна. Глава 2, стих 1) 

Освящение

Слово " освящение " восходит к слову " святой ". Именно таким должен быть по характеру истинно верующий человек.

Между тем в Слове Божием явно просматривается употребление этого слова в двух, совершенно разных значениях : - " Святой " в Ветхозаветных текстах преимущественно означает " отделённый для Бога, для использования Богу ".

Несколько примеров из Ветхозаветных текстов.

В подтверждение этому приведём несколько примеров из Библии. " Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы.

Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Господу, Богу своему.

Святи его, ибо он приносит хлеб Господу, Богу твоему : да будет он у тебя свят, ибо свят Я, Господь, освящающий вас. " (Третья книга Моисея. Левит. Глава 21, стихи 6-8)

" Поставит тебя Господь, Бог твой, народом святым Своим, как Он клялся тебе и отцам твоим, если ты будешь соблюдать заповеди Господа, Бога твоего, и будешь ходить путями Его. " (Пятая книга Моисея. Второзаконие. Глава 28, стих 9)

" А вы будете у Меня царством священников и народом святым. " (Вторая книга Моисея. Исход. Глава 19, стих 6)

В ветхозаветные времена не только люди, но и предметы могли быть " святыми ", иначе говоря, " отделёнными " из множества других для пользования ими на ниве служения Господу (утварь, предназначенная для богослужений, одежда, елей …)

" Курения, сделанного по этому составу, не делайте себе : святыней да будет оно у тебя для Господа. " (Вторая книга Моисея. Исход. Глава 30, стих 37)

И далее мы читаем : " И облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне.

И сыновей его приведи, и одень их в хитоны.

И помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их. " (Исход. Глава 40, стихи 13-15)

В новозаветных текстах …

В учении Иисуса Христа просматриватся аналогичное значение данного слова, в частности, когда говорится об искуплённых и спасённых Иисусом Христом.

Однако здесь присутствует несколько иной, дополнительный семантический оттенок, который станет доминирующим и обозначающим " праведность ", " чистоту ".

Христиане решили покончить со злом, со всем неправедным, чем полнится окружающий нас мир.

Они определились и отгородились от мира сего, погрязшего в грехах и пребывающего во тьме. Они пришли к выводу посвятить себя служению Богу.

" Не знаете ли, что тела ваши – храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не принадлежите себе ?

Ибо вы куплены дорогой ценой.

Поэтому прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые – Божии. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 6, стихи 19, 20)

В своих посланиях апостол Павел нередко прибегает к слову " святые ", имея в виду
" верующих " людей, стремящихся к праведности.

Объяснение тому видится не в том, что они достигли безупречной и совершенной духовной зрелости, а в том, что они отгородились от внешнего мира, они избрали своими пути Божии.

Досадно, что это слово претерпело изменения. Смысл его исказился. Возможно и ныне даже самые искренне верующие люди им неверно пользуются.

Но что поразительно и что бросается в глаза, так это вселившийся в них дух осуждения, дух обличения и критики. Укрепилось в них чувство собственной абсолютной непогрешимости и правоты.

Они высокомерны и горделивы, кичатся аккуратным исполнением законов в земной, повседневной жизни. Они заявляют о своих добрых делах подобно тому, как это делали фарисеи при земной жизни Иисуса Христа.

Но освящение не заявляет и не кричит о себе во всю силу голоса, освящение незримо проявляется во всей полноте жизни по благодати Божией. 

Прощение

Помните ли вы тот известный случай о прощении, описанный в Евангелии ? " Тогда Пётр приступил к Нему и сказал : " Господи ! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня ? До семи ли раз ? " (Евангелие от Матфея. Глава 18,
стих 21)

Этот разговор состоялся неслучайно. Несколько ранее Иисус говорил о необходимости прощать и о великодушии прощения.

Известно, что еврейский народ наставлял верующих, поучая о том, что прощать можно до трёх раз, но не более.

Памятуя об этом, Пётр рассуждал примерно так. Если простить что-то кому-то трижды, то возможно окажется не совсем достаточно. И решил он сам по своей воле удвоить эту цифру : " До семи раз ! "

На что Иисус ему ответил : " Не говорю тебе : до семи раз, но до семижды семидесяти раз. " (Евангелие от Матфея. Глава 18, стих 22)

Что же всё-таки означает слово " прощать " ?

Для Господа нашего нет границ для прощения, оно безмерно !

Уважаемые братья и сестры ! Какой замечательный урок преподан нам, какой глубокий смысл заложен в этих словах. Вот о какой образцовой линии поведения говорится в Слове Божием.

Рискуя оказаться неудостоенными статута христианина, мы должны с послушанием внимать заповеди Иисуса Христа, смекать и, что называется, мотать на ус. Нам нужно учиться искусству прощения.

Что же всё-таки означает слово " прощать " ? Прощать или простить означает сохранить прежние добрые отношения с человеком, словно ничего и не случилось, словно никто и никогда не нанёс нам никакой обиды.

Более того, важно признать и заявить, что происшедшее давно забыто, страница прошлого перевёрнута, и что впредь об этом не будет никогда упомянуто.

Как же мы мыслим претворять это в жизнь ?

Каким образом будем осваивать науку прощения ? Мне припоминается один случай, и каким был ход размышлений одной пожилой дамы. У неё не сложились добрососедские отношения в доме.

После долгих увещеваний и поступающих советов со всех сторон, она согласилась пойти на мировую, простить свою соседку, но в заключение воскликнула :

" Я её прощаю, конечно же, … Я её прощаю, но никогда не забуду того, что она сотворила ! "

Получается, что эта женщина великодушно заявляет о своей готовности простить, но, увы, не забыть … ! Какое заблуждение ! Какая сбивчивая и противоречивая речь ! Но, ведь, простить, значит забыть !

Самый яркий пример того, как надо прощать.

Самый яркий и удивительный пример того, как надо прощать, преподнесён нам Самим Иисусом Христом !

Представьте себе на минутку Иисуса Христа, как Он благовествует. С каким словами обращается Он к собравшимся …

Но эта толпа Его не признает, она Его ненавидит, говорит, не щадя всякие несуразности, творит свой суд.

" Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир ; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. " (Евангелие от Иоанна. Глава 3, стих 19)

Даже тогда, когда Иисус исцеляет больных, изгоняет вселившихся в них нечистых духов, Он наталкивается на непримиримую враждебность.

Тех, что послали взять под стражу Иисуса, заявляют : " Он изгоняет бесов не иначе, как силой веельзевула, князя бесовского. " (Евангелие от Матфея. Глава 12, стих 24)

И когда солдаты напали на Иисуса, схватили Его и повели предать на распятие, негодующая толпа ополчилась против Иисуса, издевалась над Ним, плевала на Него.

Отверженный всеми, распятый на проклятом кресте на Голгофской горе, испытывая мучительные страдания, что Он делает в эти минуты ?

Он всё всем прощает, даже самых гнусных обидчиков. Вчитайтесь в следующие строки " Отче ! Прости им, ибо не знают, что делают. " (Евангелие от Луки. Глава 23, стих 34)

Злоба отравляет жизнь некоторых христиан.

Признаемся, что мы все слишком далеки от такой образцовой модели прощения. Злоба, подобно яду, отравляет жизнь некоторых христиан.

Я знавал таких, которые претендовали называть себя христианами, но всякий раз отворачивались, только чтобы не поздороваться кое с кем.

В церкви приемлима одна единственная линия поведения ! На всякое проявление ненависти, на любой злобный выпад мы должны отвечать любовью, а на злобу – прощением. 

О братолюбии

" Любовь да будет непритворна. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 12, стих 9)

В вышеприведённой строке говорится о любви к к собратьям по вере, о проявлении радушия, которые ничего не имеют общего с милостыней, с подаянием бедным и обездоленным.

В разговорном языке любовь к своим ближним, радушие к собратьям по вере и подаяние, и милостыня являются словами одного синонимического ряда. Читая Слово Божие, мы замечаем чёткое разграничение понятий.

В Святых Писаниях говорится о радушии, как о глубоком чувстве любви, дарованном человеку по милости Божией.

Когда Господь вызволил нас из " объятий " этого мира, Он преобразил всю нашу жизнь, дал новую и исполнил наши сердца и душу совсем иными чувствами. Ярость и зависть уступили место радушному и дивному чувству любви.

Апостол Павел придаёт важное значение этому чувству к собратьям по вере. Опасаясь того, как бы не уподобиться фарисеям, закваску которых отлично распознал Иисус Христос, нам нужно " запастись " любовью.

" Но будьте друг к другу добры, сострадательны, … " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 4, стих 32)

" Итак, подражайте Богу, как дети возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 5, стихи 1, 2)

Истинна ли наша любовь к Богу ?

Вслушайтесь в слова о любви, изрекаемые апостолом Павлом :

" Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто.

И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. "

(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 13, стихи 1-3)

Считаете ли вы возможным совершить все эти добрые дела без
любви ?

Вот почему апостол Павел настоятельно учит нас : " Любовь да будет непритворна. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 12, стих 9)

Как же прикажете понимать слово " лицемерие " ? Это порок, суть которого заключается в притворстве, отсутствии чистосердечности и подлинной искренности чувств.

Полагаете ли вы возможным лицемерно " воспылать любовью ", заявить о ней, признаться в любви и в то же самое время источать злость, злобу и ненависть ?

Истинна ли наша любовь к Богу ?

Глубока ли она ? Возможно она эгоистична с нашей стороны ? Если это так, то это безумие !

А Господь наш, " испытующий сердца и внутренности ", праведен. (Откровение Иоанна. Глава 2, стих 23)

" Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытываешь сердца и утробы, праведный Боже ! " (Псалом 7, стих 10)

" Ибо Господь испытывает все сердца и знает все движения мыслей. " (Первая книга Паралипоменон. Глава 28, стих 9)

О наших отношениях с братьями и сестрами …

А как складываются наши отношения с братьями и сестрами по вере во Христа в церкви ? Какими чувствами движимо наше сердце ?

А может мы проявляем привычную великосветскость, вежливость и просто-напросто сердечную учтивость, но не более того ?

Слова " брат " и " сестра " должны отзываться в нашей душе чем-то очень близким, конкретным, а не служить одним лишь названием, да наименованием.

Если мы осознаём и признаём, что есть один такой верующий в церкви, который нам не люб и не угоден, от которого мы отворачиваемся, при встрече отводим свой взгляд в сторону, чтобы только не поздороваться с ним, то нам стоит ради своей же пользы внимательно прочитать и перечитать обращённые к нам строки апостола Иоанна :

" Кто говорит : " Я люблю Бога ", а брата своего ненавидит, тот лжец ; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит ? " (Первое послание апостола Иоанна. Глава 4, стих 20)

Исповедуйтесь же Богу, откройтесь Господу !

Не спешите с откровенными излияниями о своей благочестивой жизни, о хождении верой, об освящении, о духовных дарованиях, о том, как Господь ответил на возносимые вами молитвы, как Он положил в ваше сердце Своё Слово, Свои
повеления !

Вы готовы поделиться с нами своими видениями. Это вы-то, не умеющие ни любить, ни прощать ! Вы пребываете во тьме, вы никогда и не встречали Иисуса Христа, вы не разумели истин Его учения !

А вам следует предстать пред Богом, просить Его открыть ваше сердце и показать, чем оно действительно полнится.

Если вы это сделаете со всей чистосердечностью, искренностью, Господь просветит ваш ум и покажет, что на самом деле вы не любите ни Бога, ни брата своего.

Исповедуйтесь же Богу, откройтесь Господу !Вам крайне важно установить общение с Богом, Его-то вам и не достаёт !

Любовь – это плод деятельности Святого Духа !

И, наконец, последнее, на что я хотел бы обратить ваше внимание, братья и сёстры ! Помните, любовь – это плод деятельности Святого Духа !

" Плод же духа : любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера. " (Послание к галатам апостола Павла. Глава 5, стих 22)

В то же время, как " дар " духовный даётся по воле Божией, он – и проявление милости Божией, " плод " же набирается жизненных соков и должен созреть.

Если им обладают, то на то не требуется никаких усилий. Господь делится с нами истиной о том, как его приобрести, как им владеть.

" Я лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода ; ибо без Меня не можете делать ничего. " (Евангелие от Иоанна. Глава 15, стих 5)

Проникнуть в тайну того, как испытать истинную любовь, можно, если всегда оставаться с Господом, " прилепиться " к Нему, быть в постоянном общении с Господом и Спасителем нашим.

" Только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господен : любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всей душой вашей. " (Книга Иисуса Навина. Глава 22, стих 5)

" И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. "

(Первое послание апостола Иоанна. Глава 4, стих 21) 

Кротость

" Кротость ваша да будет известна всем людям. " (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 4, стих 5)

Давайте поговорим прежде всего о вашей семье, о её членах. Если в отношениях между всеми членами одной семьи царит воплощённая кротость, то скажите на милость, а где же ей ещё цвесть ?

Домашний очаг должен быть родным и надёжным пристанищем для такой исключительной и удивительной добродетели, какой является кротость.

Именно так и должно быть. Но так ли это на самом деле ? Знакомы ли вам такие семьи, где вся родня отличается кротостью, мягким нравом, трогательной предупредительностью ?

Знакомы ли вам семейства, где царит внутренний безмятежный покой, где нет ни ссор, ни раздоров, ни окриков, ни криков, ни грубого, плохого слова ? Если да, то это из ряда вон выходящего, из области невероятного.

Подчас любезная и приветливая обходительность, и кротость являются редчайшим явлением во взаимоотношениях членов одной семьи.

Бытует мнение, согласно которому :

- в общении со своими – нечего церемониться,

- перед ними не стоит особо расшаркиваться,

- со своими – нечего стесняться, обойдутся !

И на публике, и в обществе можно встретить людей очаровательных. Но зачастую в кругу домашних они просто невыносимы, вечно всем недовольны, всегда хмуры и угрюмы.

Они находят любой повод, чтобы к чему-нибудь да придраться, всё охаять. Можно предположительно сказать, что они растратили весь свой запас любезностей и приветливости.

Он иссяк. У них его больше не находится как раз для тех, кто в первую очередь и по праву, мог бы этим пользоваться.

Мы приходим к убеждению, дорогие друзья, что кротость не является какой-то роскошной добродетелью, существующей только для проформы.

Я готов без устали повторять и утверждать, что кротость, словно насущный хлеб, а домашний очаг, обретший его, блажен и счастлив.

Кротость это и настрой, и настроение, способные напрямую осчастливить тех, с кем нам суждено вместе жить, вместе шагать по жизни. Если кротости нет, нет и шарма у семейства.

Вы и сами немало убеждаетесь в том, что нешуточное это дело, когда попрана добродетель, и всё оборачивается тяжкими и гибельными последствиями.

Вспомним в этой связи слова апостола Павла о том, каким должно быть христианское поведение : " Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и проявлять всякую кротость ко всем людям. " (Послание к Титу апостола Павла. Глава 3, стих 2)

Вечным примером для нас является Сам Иисус Христос, Его кротость и снисходительность : " Я же, Павел, который лично между вами скромен, а отсутствуя, против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым. " (Второе послание к коринфянам апостола Павла. Глава 10, стих 1) 

Смиренномудрие

" О человек ! Сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь : действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом
твоим. " (Книга пророка Михея. Глава 6, стих 8)

Гордость, превозношение себя перед другими, является одним из величайших зол, тяжёлым грехом.

Если мы будем попустительствовать надменности, высокомерию, оставаться терпимыми и снисходительными к тщеславию, кичливости, то, следовательно, будем пригревать змею на своей груди.

Мы обретаем смирение плодом благоволения Божиего. Мера нашего блаженства прямо пропорциональна степени нашего смиренномудрия.

" Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим. "

(Евангелие от Матфея. Глава 11, стих 29)

Обретайте смирение.

Господь считает допустимым и позволительным для Себя ходить Своими путями вместе со смиренными, но Он держится поодаль от высокомерных, Он им противится.

" Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. " (Первое послание апостола Петра. Глава 5, стих 5)

Вглядитесь сами в себя, присмотритесь к себе, поразмышляйте над тем, что вы собой представляете, начиная от самого рождения. Всмотритесь внимательнее, как черство ваше сердце, сколько же в нём накопилось скверны.

Чем и кем бы вы стали, окажись без Бога, вашего Заступника и Ходатая ? Устыдитесь и обретайте смирение.

Всё, чем вы располагаете – не от вас самих, а даровано вам милостью Божией.

" Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего ? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. " (Книга пророка Михея. Глава 7, стих 18)

Всё доброе – по Божьему благоволению.

Все добрые ваши дела, ваши чудные дарования ниспосланы вам Богом, это плод Его достояний.

" Ибо кто отличает тебя ? Что ты имеешь, чего бы не получил ? А если получил, что хвалишься, как будто не получил ? " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 4, стих 7)

Всё доброе – не от вас, а по Божьему благоволению, " А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. "

" Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8, стихи 10, 28)

Что вы так возгордились и превознеслись перед другими ? В чём причина того, что вы так возвысили себя ?

О ! Пребывайте в смиренномудрии, обретите смирение ! Стремитесь познать самих себя !

" Будьте единомысленны между собой ; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным ; не мечтайте о себе. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 12, стих 16)

Присмотритесь, как можно внимательнее к поведению и характеру Иисуса Христа.

Учитесь у Господа нашего, ибо Он кроток и смиренномудр сердцем Своим. Не щадя сил стремитесь ходить путями, какими Сам Господь ходил. Но остерегайтесь ложного смиренномудрия.

Довольствоваться малым не суть истинного смирения. Великое смирение вовсе не означает, что нужно оставаться на уровне заниженной планки наших свобод.

Смирение никак не мешает нам делать должное и жаждать истинных новых благодеяний : " Господу, Богу твоему, поклоняйся, и Ему одному служи. " (Евангелие от Луки. Глава 4, стих 8)

" В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей.

Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. " (Книга пророка Софонии. Глава 3, стихи 11, 12) 

Иго, крест и заноза 

1 – Иго

В Евангелии от Матфея Господь говорит об иге, имея в виду наше служение Богу живому и истинному :

" Придите ко Мне, все измученные и обременённые, и Я успокую вас ; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и найдёте покой душам вашим, ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. " (Евангелие от Матфея. Глава 11, стихи 28, 29, 30)

Иго – есть иго, и служение – есть служение. Божественные предписания Библии далеко не то же, что вековые традиции народов.

Исполнение и соблюдение закона Божиего – достаточно тяжёлое бремя, нелегко его нести на плечах. Человеку приходится туго, как волу под ярмом.

Как заметил поэт : " Если ты не распутствуешь, бремя неси отреченья, бремя плотское сбрось, если ты не осёл от рожденья. " (Низами. Сокровищница тайн. Баку, 1991)

Бремя Моё легко.

Каждый верующий может признаться в том, что его жизнь, отданная на служение Богу, часто подконтрольна и находится под своего рода " прессингом ", серьёзным давлением извне, что противоречит его собственным, естественным, человеческим желаниям.

Положение ученика Христова, обязывает его смиренно соблюдать правила и дисциплину, совершать Божие дело, не ноя и не оплакивая свою горькую долю.

Как и в каком аспекте следует понимать Слово Господня об иге и бремени ? " Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. " (Евангелие от Матфея. Глава 11, стих 30)

Иго или бремя, как закон Божий, является благом по отношению к греху. Грех же – жестокий тиран и неумолилый враг наших душ.

Служение же на ниве Господня почитаем за благо в сравнении с тяжёлым заветом Моисеевым.

" Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены ; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся ; мы гонимы, но не оставлены ; низлагаемы, но не погибаем. " (Второе послание к коринфянам апостола Павла. Глава 4, стихи 8, 9)

2 – Крест

Крест Голгофы не забыт и в наши дни. Распятие на Голгофском кресте Господа Иисуса Христа уникальное и реальное событие. Голгофа – арамейское слово, что означает в переводе на русский язык " череп ".

Иисус Христос прошёл через жесточайшие мученические страдания, унижение, отчуждение, распятие, казнь на кресте, испытал смерть один за всех грешников.

" И неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски - Голгофа. " (Евангелие от Иоанна. Глава 19, стих 17)

Он оказался первым воскресшим из мёртвых.

Он принял на Себя весь гнев Божий, обращенный против греха. Иисус Христос как Бог, пришедший во плоти на землю, явил Своё величие.

Он принял смерть по Своей воле ради нас грешников, Бог принёс в жертву Сына Своего за грехи всего мира.

Кресть Голгофский является тем местом, где Бог встречает человека.

Иисус Христос совершил, став совершенно невинной жертвой за грех, дело искупления. " Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. " (Первое послание апостола Иоанна. Глава 2, стих 2)

И вновь Бог являет Свою Славу, на этот раз в чудном воскресении Сына Своего Единородного, Иисуса Христа.

" Взирая на Начальника и Совершителя веры – Иисуса, Который, вместо принадлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божьего. " (Послание к евреям. Глава 12, стих 2)

Так смерть Господа Иисуса Христа на кресте Голгофы указала путь и открыла дорогу грешному человеку к Богу через веру и покаяние, дабы мы могли обрести прощение и спасение,

" и чтобы посредством Его примирить с Собой всё, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное, и небесное.

И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами по расположению к злым делам,
ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными пред Собою. " (Послание к колоссянам апостола Павла. Глава 1, стихи 20, 21, 22)

Господь наш – Иисус Христос благословенный. Он наш Искупитель и вечный источник Божией благодати и всех наших потаённых надежд в жизни, как на земле, так и на небе.

" Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. " (Послание к евреям. Глава 12, стих 3)

Но каждый христианин несёт свой крест.

" Ибо каждый понесёт своё бремя. " (Послание к галатам апостола Павла. Глава 6,
стих 5)

Под крестом христианина следует понимать не только тяготы и заботы, которые впрочем являются уделом всех.

Крест, как отражение креста Христова, собственно и является принадлежностью учеников Распятого.

Нести свой крест означает для каждого христианина :

- отказ от прегрешений ;

- отрешение от своей собственной капризной воли, своего " хочу " ;

- испытание лишений и страданий, причиняемых нынешним миром.

Крест христианина подспудно означает отклонение наших сердец от сей обители в жизни земной, отхождение от мира нынешнего, где " как вода, льётся желчь человеческой скорби и воли. "

Ненадёжному миру с его эгоизмом по жизни лучше будет сказать, не колеблясь : " Не знаю тебя и ведать не ведаю ! "

Быть и слыть учеником Христовым дорогого стоит, ибо предполагает массу запретов и самоотрешений.

Если бы ученик Иисуса Христа, Наставника, Учителя, Друга, Помощника, Ходатая, смог бы сказать вслед за апостолом Павлом : " Всё могу в укрепляющем меня Иисусе ", тогда бы восторжествовала истина учения Христова :

" что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто,  что любезно,
что достославно, что только добродетель и похвала, - о том помышляйте. " (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 4, стих 8)

Крест Господа нашего Иисуса Христа не просто символ

Крест Господа это реальная повседневная действительность. Порой христианину кажется, как гвозди колют, словно острые буравчики, вонзаясь, пронизывают его желания, мечтания, волю ; и никак ему от них не отвертеться !

Для христианина, уповающего на Бога, крест должен означать прежде всего жизнь со Христом и во Христе, стремление жить :

1 – совершенной, праведной жизнью, предав забвению грешную, низменную.

2 – во имя и ради своего спасения и вечной жизни, поступившись преходящими, сиюминутными ценностями нынешней жизни.

3 – духовной жизнью, отрешившись от мирских соблазнов, своего праздного жизненного уклада, погони за развлечениями, за благами внешнего мира, жажды обогащения.

" Посеянное в тернии означает слышащих слово,

но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.

А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово, и принимают, и приносят плод – один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат. "

(Евангелие от Марка. Глава 4, стихи 18, 19, 20)

Такие благородные, чистые побуждения могут остаться всего лишь пылкими устремлениями.

Не под силу самому верующему человеку исполнить все помыслы и требования, но с Божьей помощью, всё возможно !

Приведём в этой связи строки из книги известного проповедника, христианского поэта и писателя Николая Водневского :

" Недалеко то время, когда земная жизнь с её проблемами придёт к концу, и тогда моё тело не будет нуждаться в отдыхе, в пополнении сил, потому что вечная жизнь, обещанная Богом, откроется в совершенстве. И красота неба затмит все прелести земли.

Бегу, спешу, а времени так мало… Усталось, скорбь забудутся, как сны земля-кровать, а небо-одеяло,

И Я пою о прелестях весны.

Мой Бог - Творец, Как Он велик и дивен ! Какая тишь сегодня над рекой ! Я был упрям, несведущ и наивен, Но дал Господь живительный покой. " (Н. Водневский. " Золотые колосья ". Корнталь : " Свет на Востоке ", 2001, стр. 185)

3 - Заноза.

Боль от вонзившейся в тело занозы пришлось ощутить на себе и не только апостолу Павлу. Можно предположительно сказать, что ни одному христианину не удалось избежать подобного.

Заноза может вонзиться в тело, застрять в головном мозгу, причём при стечении самых разных обстоятельств.

Но ощущение чего-то очень острого, больно-колющего, препаршивого, сохранилось !

Ох, уж эта заноза ! Она неожиданно ранит и назойливо колет, и надоедливо мучит, крайне неприятно раздражает.

На то она и существует, чтобы помочь нам обрести смирение, уповать на волю Божью и духовно возрастать.

Она напоминает нам о том, чтобы мы постоянно искали общения с нашим Господом, чтобы благодать Божия изливалась на нас ежедневно и ежечасно.

Как же нам быть с ней ?

Конечно же, вы не собираетесь бездействовать, свыкнуться и терпеть её в своей руке !

Следовательно, нам предстоит постараться как можно скорее избавиться от занозы, но прибегая к арсеналу средств, угодных Богу, как об этом свидетельствует Слово Божие.

А если всё-таки окажется, что никак не удаётся извлечь глубоко засевшую занозу ? Тогда ничего другого не остаётся, как её терпеть.

Но Господу всё под силу ! Он может снять и волнение, и возбуждение человека, и гнетущую, душевную тоску !

Господу Богу ничего не стоит даже вонзившиеся в человеческое тело занозы обратить в наше же благо и во благо других людей !

" Сердце сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже. " (Псалом 50, стих 19)

Наилучшим способом выстоять в испытании – это постараться облечь его себе во благо и заставить " работать " на себя.

Так будем молитвенно просить Бога помочь нам нести тяжёлое бремя и крест, стойко терпеть, не ноя, засевшую занозу !

И когда мы вознесёмся на небо, мы узнаем, что неслучайно всё это выплеснулось на нас и поразило нас.

Значит, так было угодно Богу ! 

Если и страдаете за правду, то вы блаженны

" Напраслину-то терпеть кому же приятно ? " (А. Н. Островский) Никто не в силах терпеть напраслину, чувствуя себя жертвой нечестия и неправды, замаранным и обесчещенным по злому навету.

Только бы суметь превозмочь нанесённый нам моральный ущерб, да перестать думушку думать о совершённом злостном безбожии по отношению к нам.

Как же больно отзывается в нас неправедное притеснение в минуты, когда мы всё чаще мысленно возвращаемся к возведённой на нас клевете !

Но до тех пор, пока мы не сосредоточиваемся на происшедшем с нами и спешим делать добро, ничто не может нас выбить из седла.

Но стоит только в волнении души задуматься, вспомнить о нанесённом нам гнусном ударе, как нечисть начинает творить своё неправедное дело. Оно туманит наш рассудок, гневит, да так, что мы не помним себя.

В результате рождается бешеная ненависть, она лишает нас сил творить добро, преуспевать в праведных делах, быть в благочестии, " подвизаться добрым подвигом веры ".(Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 6, стих 12)

Иисус с завидной стойкостью и смирением переносил злостное безбожие, творимое по отношению к Нему. Сколько же неправды выплёскивалось нечестивыми со всех сторон на Его бедную голову !

Клевета и навет неправедных, желающих опозорить нас, ничего не стоят в сравнении с той неправдой, которую прямо высказывали, ничуть не смущаясь, Иисусу Христу.

Любовь не ведёт счёт злу.

" Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

не радуется неправде, а сорадуется истине ;

всё покрывает, всему верит, на всё надеется, все переносит. "

(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 13, стихи 4-7)

Не пора ли и нам последовать в таких случаях примеру Иисуса Христа ? Любовь " не ведёт счёт злу ".

Если всё мы делаем с любовью, все наши действия исполнены чувством любви в служении Богу, тогда мы многое преодолеваем и преодолеем и устранимся от зла.

С другой стороны, наши раны быстрее залечатся и совсем заживут, если мы будем отдавать себя на служение другим, разделяя их беды и нужды.

Как-то один верующий человек написал : " Вот уж сорок лет, как я стремлюсь поскорее вычеркнуть из памяти всякую обиду, которую мне причинили. Я стараюсь не держать зла, не даю укорениться злобной мысли. Пытаюсь размышлять совсем о другом !

О ! Какой ценой мне это достаётся ! Я молитвенно взываю к Богу.

Я произношу такие простые слова : " Господи, поспеши на помощь мне ! "

" Господи, Боже мой, приди, я изнемогаю и близок к падению. "

" Спаси меня, Боже ! "

Благодетельствуйте и не оставляйте других в беде.

" Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем.

Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а особенно своим по вере. "
( Послание к галатам апостола Павла. Глава 6, стихи 2, 9, 10)

Проявляйте сочувствие и сострадание к познавшим горемычную долю, и в один прекрасный день вы забудете про свои собственные терзания и вновь обретёте радость и блаженство !

" А благочестие во всем полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей. "

" Ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, а особенно верных. "

" Проповедуй это и учи. " " Никто да не пренебрегает юностью твоей ; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. "

" Об этом заботься, в этом пребывай, чтобы успех твой для всех был очевиден. "
" Вникай в себя и в учение, занимайся этим постоянно ; ибо, так поступая, и себя спасёшь, и слушающих тебя. "

(Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 4, стихи 8, 10-12, 15, 16)

Нас ждут времена, исполненные приятных ожиданий.

" Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. " (Послание к евреям. Глава 11, стих 1)

Верный же Иисусу Христу ученик пожнёт плоды своей любви, веры и праведности :
" И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для людей, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. "

(Послание к колоссянам апостола Павла. Глава 3, стихи 23, 24)

Рассказывают, как однажды задумали проверить " на прочность " веру христианина. И вот случай представился. Один, так называемый смельчак, нанёс серьёзную обиду этому христианину, желая увидеть, как он будет на это реагировать.

Наш христианин хорошо усвоил Божие наставление и следовал ему.

" Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. " (Евангелие от Луки. Глава 6, стих 28)

Как велико милосердие Иисуса Христа !

А вот какую историю поведали нам россияние об одном благовестнике. Проповедовал он по всей России. Вот уж воистину это был от природы богатырь, добрый молодец крепкого телосложения.

Но случилось так, что попал он однажды в руки разудалых, лихих казаков. Били его нагайками до потери сознания и бросили в застенок, а жёнушку его забили насмерть.

Выстоял, выдюжил наш благовестник. Разузнал он позже, откуда нагрянули те казаки, и отправился к ним в вольные поселения.

А пять лет спустя около 1100 человек обратилось там в христианскую веру. Вот как велико милосердие Иисуса Христа, Бога нашего !

Я ему отплатил той же монетой !

Нередко приходится нам слышать откровения людей, с удовлетворением
заявляющих : " О ! Я ему отплатил той же монетой ! Теперь мы квиты ! "

Поквитаться со своим обидчиком, даже за правду-матку, означает духовно низко скатиться.

И чем горше неправда и возмутительнее ложь, тем острее желание свести счёты и
" обличить в неправде " обидчика !

И если мы делаем этот шаг, тем более низким оказывается наше духовное падение.
" Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 6, стих 23)

Приведём пример одной исповеди христианина. " Моим самым большим искушением в жизни было горячее стремление расправиться с людьми, причинившими мне зло, отплатить им той же самой монетой !

Милостью Божией я приучил себя к молчаливому страданию.

Конечно же, не скрою того, как вкрадчивый голос мне нашёптывал на ухо : " Но однажды, когда представится случай, вот тогда и придёт твой час расплаты ! " И почти всегда случай представлялся !

Но в промежутке между нежным нашёптыванием и появлением совершенно неожиданно на горизонте Его Величества, случая, " звучал иной голос ", тихий и утешающий :

" Забудь обо всём случившемся. Представь себе лучше, как Сам Иисус Христос был оклеветан лжесвидетелями, как Он был окружён толпой людей. "

" Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих ; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так и Он не отверзал уст Своих. " (Книга пророка Исаии. Глава 53, стих 7)

И вы, мои дорогие, брат и сестра во Христе ! Поступайте так, как Он. Вот собственно чем и отличается истинный христианин, вот каков настоящий ученик Иисуса ! 

Сегодня 

В христианской жизни каждого верующего человека есть своя точка отсчёта.

Перефразируя слова известного русского писателя и поэта Н. А. Некрасова ("Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан. "), скажем : " Христианином не рождаются, христианином становятся. "

Переживая рождение свыше, мы становимся возрождёнными христианами, мы испытываем радостное чувство от того, что вступаем в новую жизнь.

А между тем эта новая жизнь возрождённому христианину предъявляет свои серёзные требования духовного роста и развития. Мы возрастаем духовно, уходит прочь от нас духовная слепота.

Но при всём при этом нам не удаётся заметить и осознать степень нашего внутреннего обновления на пути к обретению духовности.

Создаётся впечатление, что по истечении некоторого времени в духовном росте и развитии верующего наступает некое затишье. Почему ?

Причины тому несомненно находятся. Я постараюсь вам назвать некоторые из них.

Когда человек начинает жить грёзами…

Нередко в духовной жизни верующего наступает пауза… Человек начинает жить грёзами.

Духовная жизнь может определяться нашим образом мыслей, суждений, рассуждений, принимать те или иные очертания и формы. Но всё это несбыточные иллюзии !

Жить так, как те, что видят сон и пребывают в нём, удручающе и горько ! И вот плод воображения живо рисует эту самую духовную жизнь…

Но, увы, далеко не настоящую, вымышленную, ненормальную. Это причудливый вымысел.

Вера становится неким воплощением самовнушения, ничего не имеющего общего с действительной, истинно христианской верой. Верующий человек одержим своей самоправедностью.

Несомненно то, что " Вера же есть осуществление ожидаемого ", но " … и уверенность в невидимом. " (Послание к евреям. Глава 11, стих 1)

Дорогой друг, христианин ! Пора пришла, очнись ! Стряхни с себя таинственную сень !

Другие живут исключительно прошлым и в прошлом.

Однако признаем, что существует и иная категория верующих. Они живут исключительно прошлым и в прошлом.

Прошлое их жизни – для них всё ! Оно их захлестнуло и подмяло под себя.

Нередко приходится слышать подобные восторженные и откровенные излияния : " О ! Да помните ли вы, как двадцать лет тому назад, я-я-я ; да каких-то ещё десять лет тому назад … ; какие же это были чудные богослужения ! "

" У нас было тесное, крохотное помещение !… А какое пробуждение !… ", " Как же мы были счастливы ! Какое это было блаженство ! "

Другие верующие вторят первым. Они припоминают то, что им врезалось в память :
" А помнится ли вам тот день, когда мы приняли крещение Духом Святым ? Дивно всё было ! "

Но скажите мне на милость, дорогой читатель, друг-христианин : " Воду, которую вы испили не далее как на прошлой неделе, она всё ещё вас приятно освежает и бодрит ?  Нет, ну  что вы, никак нет !"

Но жизнь продолжается, и надо жить изо дня в день, и жить в отсеке сегодняшнего
дня ! Ныне, сейчас, сегодня ! Ваша душа истомилась по истинной жизни.

Да благословен Господь ! Возблагодарим Господа, Бога нашего за всё, за нажитый нами жизненный опыт, за приобретенный багаж знаний !

Но прошлое есть прошлое ! Оно безвозвратно ушло, его не воротишь !

" Не говори : " Отчего это прежние дни были лучше нынешних ? " - потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом. " (Книга Екклесиаста, или проповедника. Глава 7, стих 10)

Как же обрести мудрость ? Человеку это не под силу, ибо все " от руки Божией ".

" Когда я обратил сердце моё на то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле и среди которых человек ни днём, ни ночью не знает сна, - тогда я увидел все дела Божии и нашёл, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем.

Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он всё-таки не постигнет этого ; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого. " (Книга Екклесиаста, или проповедника. Глава 8, стих 16, 17)

Земная мудрость слаба, "Ибо у Него мудрость и сила ". ( Книга пророка Даниила. Глава 2, стих 20) "

" Как драгоценна милость Твоя, Боже ! Сыны человеческие в тени крыл Твоих
покойны : насыщаются от тука дома Твоего, из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни ; во свете Твоём мы видим свет. " (Псалом 35, стихи 8, 9, 10)

На памяти у нас " жизни нить прядётся ", - сказал однажды поэт. У каждого есть, что вспомнить : события важные, незабвенные, трогательные, радостные, грустные, тягостные, суровые.

Как говорится в известной русской пословице : " Век прожить – не поле перейти ".

Возникают и требуют своего безотлагательного решения всё новые и новые проблемы. Живя только прошлым, мы теряем способность трезво оценить реальную, современную действительность.

Другие живут будущим…

А между тем, существует немало христиан, которые отгородились глухой стеной как от своего прошлого, так и от настоящего. Они живут будущим, их взор устремлён в будущее.

В рамках данного изложения я не готов остановиться более подробно на том, какое наступит великое блаженство, когда наш Господь Спаситель вновь придёт на землю.

Мы ждём с нескрываемой надеждой Второе Пришествие Иисуса Христа, а Он сказал :
" Иду от вас и приду к вам. " (Евангелие от Иоанна. Глава 14, сих 28)

Мне хотелось бы упомянуть также о тех верующих, которые склонны всё откладывать на завтра, " на потом ".

Они не говорят прямо о том, что отказываются выполнить должное сегодня, но переносят сроки исполнения на неопределенное время, как говорится, " только не сейчас, только не сегодня ".

Но " отклад не идёт на лад ", - гласит другая народная русская пословица. Пословица не даром молвится : " Не корми завтраками, а сделай сегодня ".

Для христианина существует лишь одно временное измерение. Это настоящее время. Всё, что было вчера, уже в прошлом, его не возвратить назад.

Будущее же нам не принадлежит. Господь желает, чтобы мы жили каждый день тем, чем он полнится. Именно сегодня ! Именно теперь !

" Вот ещё что я нашёл доброго и принятного : есть, и пить, и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог ; потому что это – его доля.

И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться ими и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это – дар Божий. " (Книга Екклесиаста, или проповедника. Глава 5. Стихи 17, 18, 19)

Господь желает милостиво ниспосылать нам свои благословения ! " Велик Господь наш, и велика крепость Его, и разум Его неизмерим ".

" Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его. " (Псалом 146, стихи 5, 11)

" Как драгоценна милость Твоя, Боже ! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны. " (Псалом 35, стих 8)

" Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего. " (Псалом 7, стих 18)

" Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает
нас. " (Псалом 67, стих 20) 

Осторожно ! Опасно ! 

Наши увлечения

Библия часто предостерегает нас, заставляя задуматься по поводу наших привязанностей, которые нам кажутся совершенно оправданными и закономерными :

" О горнем помышляйте, а не о земном. " (Послание к колоссянам апостола Павла. Глава 3, стих 2)

Глагол " помышлять " употреблён в этом стихе в повелительной форме. Его буквальное значение в переводе с греческого близко к значению " не привязывайтесь ", " не цепляйтесь ". Этот глагол отражает невидимую, скрытую сторону жизни,которая нам импонирует, нас воодушевляет.

Для большей точности передачи его смыслового значения приведём в качестве примера ряд синонимичных ему глаголов и глагольных сочетаний :

- располагать чувствами, благодаря которым жизнь становится более живой, более полнокровной ;

- вести себя, действуя и поступая соответствующим образом ;

- размышлять, задумываться ;

- быть склонным к, тяготеть к… ;

- иметь устремление, тяготение к чему-либо.

В послании апостола Павла к филиппийцам мы встречаем этот же глагол, и он нацеливает нас на понимание того, что : " в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. " (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 2, стих 5)

Мы призваны Богом жить такой жизнью, где чувства полнятся духовными ценностями, а враг душ людских искусно вводит нас в искушение, соблазняя прелестями жизни земной : " Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их. " (Псалом 140 : 4)

Давайте же посмотрим и призадумаемся, как можно избежать ловушки, поставленной лукавым на пути нашей христианской жизни.

Эгоизм

Одной из наиболее серьёзных опасностей, подстерегающей христианина, несомненно считается эгоизм.

Апостол Павел предупреждает нас о том, что в " последние дни…люди будут самолюбивы. " (Второе послание к Тимофею апостола Павла. Глава 3, стих 2)

Эгоизм – это любовь к самому себе, себялюбие. Эгоизм считается грехом, порождающим множество других. Эгоизм расстраивает, разрушает отношения, как между людьми, так и с Богом. Эгоизм является причиной неприязни к тем, кто мыслит иначе, чем мы. Эгоизм лежит в основе наших неистовых нападок на людей
" противного " лагеря с целью защиты наших собственных интересов.

Высокомерие, надменность, чванство – порождение эгоизма, эгоистических чувств.

Как справиться с эгоизмом ?

И здесь Иисус даёт ответ, предлагает единственно возможное решение : " Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. " (Евангелие от Луки. Глава 9, стих 23)

Ежедневно нести свой крест означает отказаться от своего " я ", обойти те ловушки, которые наш эгоизм порождает и расставляет на пути вверх, к непреходящему, к жизни вечной.

Любовь к деньгам

Страсть к деньгам – другая западня, куда нас могут привести наши увлечения, " ибо корень всех зол – сребролюбие ".(Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 6, стих 10)

Заметим при этом, что апостол Павел нигде не говорит нам, что деньги, сами по себе, плохи. Они и не хороши, и не плохи, а Господь порицает то, как мы их расходуем,как мы ими распоряжаемся, с умом или без ума, экономно, разумно или бездумно, расточительно.

Воспылать любовью к деньгам, которая никого впрочем не щадит, может, как бедный человек, так и богатый.

Всякого может жгуче мучить непреодолимое желание быть при деньгах, и немалых. Одни лелеют мечту обзавестись тем, чего у них нет, чего им не достаёт. У других – заговорила корысть.

Одна из очень давнишних проблем человека – алчность, это безудержное желание приобретения, накопления, наживы. Ещё на Синае Господь указал Моисею путь её решения : " Не желай… " (Исход. Глава 20, стих 17).

Глагол Проявлять алчность, страстно желать означает также и зажелать, и жаждать, и зариться на что – либо, и находить в том удовольствие.

Мы вновь встречаемся с этим глаголом в пассивной форме в книге Моисеевой
" Бытие ".

Находим мы его в том контексте, где даётся описание запретного плода в Эдемском саду, и как Ева зачарованно глядит на него. " И увидела жена, что дерево… приятно для глаз. " (Бытие. Глава 3, стих 6)

Базируясь на сказанном, можно считать что запретный плод " был страстно
желанным ", и что в женщине загорелось желание во что бы то ни стало его сорвать и завладеть им.

И как только Ева, возжелав его, " взяла плодов его и ела ", всё обернулось вдруг жуткой катастрофой, за последствия которой мы и сейчас продолжаем расплачиваться.

Вот таким образом страсть к деньгам приводит добрую половину человечества к попранию законов Божиих, противостоянию и пренебрежению общением с Богом.

Но есть решение и этой проблемы. Нужно только в нашей жизни Бога поставить на самое первое место. " Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем разумением твоим. " (Евангелие от Матфея. Глава 22, стих 37)

Людское славолюбие

Другим возможным источником порождения  иной проблемы является славолюбие людей, жажда человека к славе, стремление быть в зените славы.

Читая Евангелие, мы видим, как при земной жизни Иисуса подвергалось порицанию поведение славолюбивых начальников из евреев.

Некоторые из них действительно пришли к Иисусу в вере, " но из-за фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. " (Евангелие от Иоанна. Глава 12, стихи 42, 43)

Негативная сторона поведения таких религиозных руководителей звучит с укоризной в глаголе совершенного вида с приставкой " воз- ", употреблённом в прошедшем
времени : " они возлюбили ".

Здесь подчёркивается такой оттенок, что лидеры подспудно питали любовь к славе человеческой, но не всегда ровно на протяжении всей их жизни, но особенно воспылали этой любовью в какой-то определённый промежуток времени, период, ограниченный временными рамками, но нацеленный на осуществление поставленной задачи.

Они должны были сделать, наконец, свой выбор, но просчитались и улучили явно не тот момент.

Будем же более осмотрительны в таких ситуациях, чтобы не выстраивать свою жизнь в зависимости от одобрения или осуждения другими нашей позиции, постоянно опасаясь одного : " А что скажет княгиня Марья Алексевна ? ".

В тот самый момент, когда раздаётся либо критика, либо одобрение в наш адрес, мы, точно оголённый нерв, чутко и тонко всё воспринимаем и полагаем, что действуем и реагируем правильно, адекватно, учитывая мнение лиц из нашего окружения.

Но сколько же было принято неверных решений и сделано неправильных шагов только из опасения, а что подумают их семья, их друзья, их коллеги по работе.

Усвоим же твёрдо, что единственной и самой важной для нас оценкой на свете является Божие свидетельство, и в этом плане безупречной моделью может нам служить поведение Иисуса, который, говоря о Своём Отце, указывал : " Я всегда делаю то, что Ему угодно. " (Евангелие от Иоанна. Глава 8, стих 29)

Любовь ко тьме

О, как непросто видеть наши грехи в отсветах лучей света Господнего !

Мы слишком умны, когда заходит речь об умалении значения наших ошибок.. Мы способны привести наилучшие, убедительные доводы в пользу нашего оправдания, переложив всю ответственность с себя на плечи других.

Иные предпочитают оставаться и жить во тьме христианской жизнью, сотканной из множества компромиссов с окружающим миром, бесконечного количества уступок и послаблений в исполнении заповедей, постановлений и законов Господа, вместо того, чтобы жить полнокровной, обновлённой жизнью в Иисусе.

" Но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. " (Евангелие от Иоанна.Глава 3, стих 19)

Люди " предпочли ", а точнее говоря, в переводе с греческого языка они " возлюбили " тьму. (Здесь ещё одно свидетельство, согласно которому употреблён глагол
" возлюбить. ")

Вспомним в этой связи, что благ Господь призвавший " Вас из тьмы в чудный Свой свет. " (Первое послание апостола Петра. Глава 2, стих 9)

Мы приглашены жить во свете Господнем. Вдумаемся повнимательнее в Слово Господа, ибо пока мы живём в лучах этого света, сила тьмы не опасна для нас.

Любовь к миру

Но есть и такие дюди, которые испытывают разные трудности. Объясняется это тем, что им неведомо богатство, которое рождается радостью жить христианской жизнью.

Они поворачиваются лицом своим к тому, что им предлагает наш мир, для того, чтобы насладиться минутами соблазнительного счастья.

Действительно мы живём в мире, который привлекает нас своей системой, искушая своими развлечениями.

Как же это похоже на того самого Димаса, который так огорчал апостола Павла. Вот что поведал нам об этом сам апостол Павел :" Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, …" (Второе послание к Тимофею апостола Павла. Глава 4, стих 10)

Решение подсказано и нам, если вдумчиво прочесть послание Павла к римлянам, где им даётся такой совет : " И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 12, стих 2)

Страсть к увлечениям

Верующий человек должен осознавать, что все его, так называемые, законные притязания на удовольствия не должны быть помехой для развития его духовной жизни.

Мы уже предупреждены о том, что люди станут в "последние дни " : " более сластолюбивы, нежели боголюбивы. " (Второе послание к Тимофею апостола Павла. Глава 3, стих 4)

Не правда ли, что линия поведения многих наших современников сводится к следующему : " Будем же делать то, что нам заблагорассудится ! "

В угоду этому принципу наше общество отбросило прочь все нормы приличия в жизни, а волна аморальности хлынула на нашу планету, захлестнув её.

Верующему человеку надлежит сделать чрезвычайное открытие, согласно которому жизнь в общении с Богом дарит ему море удовольствий по сравнению с тем, что может ему предложить этот мир.

Вспомним слова псалмопевца того времени : " Полнота радостей – пред лицом Твоим, блаженство – в деснице Твоей вовек. " (Псалом 15, стих 11)

Заключение

Постараемся же быть более внимательными в вопросах об увлечениях. Во имя духовных ценностей отдадим самое лучшее, что есть в нас.

Только они непреходящи в грядущем мире.

Будем же неумолимы ко всему тому, что может нас ещё привлечь и отвлечь от нашей цели.

Кубок Мира 

Когда настал час…

" Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой ? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова ?
( Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 10, стих 16)

В Евангелии от Луки (Глава 22, стихи 11-15) описывается установленное Иисусом Таинство вечери.

" Учитель говорит тебе : " Где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими ? "

" И он покажет вам горницу большую, устланную ; там приготовьте. "

Они пошли и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.

И когда настал час, Он возлёг, и двенадцать апостолов с Ним, и сказал им : " Очень желал Я есть с вами эту пасху прежде Моего страдания,… "

Перед тем, как разделить трапезу со Своими учениками и отведать пасхи, Иисус говорит о " пасхе ", но позже Он ведёт речь об " этой " пасхе.

Почему иное употребление слов в Его высказывании ?

Это " совершение пасхи " отличалось от прежних " совершений пасхи ", поскольку на этот раз не собирались приносить в жертву ни агнца, ни овна, как в том всем известном случае с испытанием Авраама, с жертвой от него и её неожиданной и счастливой заменой.

На сей раз собирались отправить на мучения Самого Сына Божиего.

Во время этой вечери Иисус и Его ученики молились, воспевали псалмы хвалебные Господу, как того требовали обряды еврейской пасхи.

Всё что ни делалось, всё совершалось в память об освобождении и выходе еврейского народа из земли египетской, избавлении его от рабства египтян.

Но во время этого " совершения пасхи ", с которым все Его ученики были знакомы, Иисус исполнял нечто необычное и странное.

Он взял хлеб, преломил его и подал его Своим ученикам, молвив : " Примите, едите : это тело Моё ".(Евангелие от Матфея. Глава 26, стих 26)

Затем Он взял чашу с вином и передал её Своим ученикам, обращаясь ко всем и приглашая каждого испить вина ; о себе же Он заявил, что отныне не будет больше ничего ни есть, ни пить от плода виноградной лозы, а уж когда окажется в Царстве Своего Отца, тогда и будет время выпить новое вино. 

Первые минуты Нового Завета

В ходе этой вечери было что-то неуловимо новое, что пообуждало Иисуса не просто вообще говорить о " пасхе ", а называть её " этой " пасхой.

Ни один из Его учеников не осознавал свою причастность к тому, что истекали последние мгновения Ветхого Завета и нарождались первые минуты Нового Завета.

Веление души и стремление христиан вспомнить и вникнуть во все праведные дела Иисуса, которые Он совершил для них, побуждают их собираться вместе каждое воскресенье, а не один лишь раз в году по случаю праздника  пасхи.

Евреи, почитающие Пасху, вспоминают, как 2000 лет тому назад Господь чудом их спас, освободив от рабства в Египте, как ангел истребитель первенцев египтян обошёл стороной и не коснулся домов сынов Израиля, где оба косяка и перекладина дверей были помазаны кровью агнца, принесённого в жертву Господу, как в памятную ночь исхода израильтян из земли египетской они в спешке разделили свою трапезу перед Господом.

И в наши дни, как и прежде, верующие люди приглашаются в " память об Иисусе "
" разделить хлеб и вино ", напоминающие о том, как Иисус спас нас от греховного рабства.

Он освободил нас от греховного рабства

Наша память отдаёт дань заслуженного почитания той или иной грани земного служения Иисуса, особенно тогда, когда мы причащаемся :

- Его благодати и милости ;

- Его любви к нам ;

- Его искупительной смерти и распятию ;

- Его бесконечно премудрых слов, бьющих в точку.

Но достойнее всего будет вспомнить, как Он освободил нас от греховного рабства.

Апостол Павел в первом послании к коринфянам (Глава 11, стих 28) предлагает нам покопаться в самом " нутре души " своей во время причащения от одного со всеми хлеба и вина, желая показать нам, как нужно вспоминать о праведных делах Иисуса, которые Он совершил для нас.

Несомненно, вместо того, чтобы обратить в первую очередь внимание на самого себя, присмотреться к себе, проще всего кивать на того или иного брата, задаваясь вопросом, имеет ли он моральное право придти и вот так просто взять и причаститься, ибо общеизвестно или с известной долей предположительности считается, что его поведение не всегда в ладу с верой. 

" Оглянуться на себя ", " оборотиться на себя ", " вникнуть в себя " предполагают :

- Увидеть себя таким, каким вы являетесь на данный момент, а не тогда, когда вы обратились к Богу ;

- посмотреть и увидеть характер своего личного общения с Богом ;

- понять нынешнюю природу своей истинной готовности служить Богу, а не ту, которой вы располагали прежде ;

- отыскать в глубоких тайниках своего сердца искру желания служить, повиноваться Богу и сделать что-нибудь во славу Божию ;

- спросить себя, а не настало ли время жить верой, которую удалось сберечь и сохранить от прежних пережитых дней и недель ?

Покопаться в себе означает в равной мере докопаться до глубины своей души, достучаться до истины в своих чувствах, до всего, что таит сердце.

Когда Иисус установил в горнице Свою вечерю, он собрал Своих учеников на ужин в день еврейской пасхи.

Все воспевали, читали книгу псалмов, угощались различными яствами, поднимали бокал за бокалом, а тем временем Иисус тепло говорил с ними,
" до конца возлюбил их ! ".

Можно лишь себе представить, как же счастлив был каждый Его ученик, чувствуя несказанную заботу, которой Иисус их окружил.

" Один из вас предаст Меня "

Но эту атмосферу мирного покоя вдруг неожиданно нарушило несколько прямолинейное обращение Иисуса : " Один из вас предаст Меня ".

Установившиеся теплота и доверительность в общении между самими учениками, а также между учениками и Иисусом, сразу внезапно исчезли, повеяло ледяным холодом.

Если бы среди учеников, которых Иисус Сам Себе подобрал, вдруг  оказались  бы в горнице посторонние люди, то они бы  мысленно, про себя, спросили бы : " Среди нас предатель ? Им может быть только Иуда ".

Но нечто иное происходило за этим застольем. Ни одному из учеников даже не приходит в голову мысль о том, чтобы подумать, а кто из учеников мог бы оказаться предателем.

Они все, как один, задаются вопросом : "Не я ли уж это ? ". А если быть ещё более точным в данном случае, они этого вопроса себе не задают, а спешат спросить об этом у Иисуса :" Неужели это я, Господи ? "

Тот, кто " исследует самого себя ", " испытывает самого себя ", занимается самоанализом, у того может и голова идти кругом, как тогда в горнице с учениками при одной мысли о том, на что может оказаться способным человек, " водимый природой своей ".

Кто может знать, как далеко он может зайти, отдаляясь от путей Господних ?

Лишь находясь за престолом благодати, нам дано понять, до какой же степени мы можем быть непослушными Богу, а когда Бог являет среди нас могущество Своё, то можем преодолеть свои слабости и недостатки.

Принять хлеб и вино Господня означает помнить, что Иисус освободил нас.

Когда Иуда спросил : " Не я ли, Равви ? " Иисус ему ответил : " Ты сказал. " (Евангелие от Матфея. Глава 26, стих 25)

Поведение Иуды продолжает вызывать проблемы. Как и все остальные, он " исследует нутро души своей ", копается в душе своей и однажды получает ответ Иисуса.

Но лишь он один не получает от Господа притока могущества, которое помогло бы ему вновь забраться на склон, по которому он скользит.

Некоторые усматривают этому причину в том, что Иуда вышел из-за стола до того, как Иисус преломил хлеб и подал его с чашей, полной вина. (Евангелие от Матфея. Глава 26, стих 25. Евангелие от Иоанна. Глава 13, стих 30)

Исследовать самого себя, " вникнуть в себя ", занимаясь самоанализом и самокритикой, означает пойти в своём поведении дальше Иуды, но только живя в себе самом, не оставаться сосредоточенным на своих промахах и слабостях ; поступать подобно другим ученикам Иисуса, которые, как и Иуда, задавались вопросом :

" Не я ли, Господи ? ", но получили от Иисуса силу, способную преодолеть последствия их измены и никогда больше не повторять её, помня, что Иисус освободил их от рабства греха.

Принять хлеб и вино Господня означает исследовать все тайники души своей, осознавать меру своего греха и помнить, что Иисус освободил нас из плена греховного, чтобы одержать победу над совершенным грехом. 

Благочестивые, добрые сообщества 

Иисус посещал мытарей и грешников

Кому церковь может проповедовать Евангелие ?

Кому церковь может нести благую весть ?

Кому, как неверующим людям, а, следовательно, грешникам, может довериться своими свидетельствами верующий человек ?

" Скажи – мне, кто твой друг (кого ты посещаешь), и я скажу, кто ты. "

Эта испанская пословица, прозвучавшая в произведении Мигеля де Сервантеса. (1547 – 1616) " Дон Кихот Ламанчский ", нередко подвергается проверке и испытаниям.

Учителя и воспитатели проводят всю свою жизнь среди детей, подростков, юных, не потому, что сторонятся общества взрослых, а потому, что по душе им работа с молодёжью, забота по развитию скрытого потенциала у молодых людей и по подготовке их стать зрелыми взрослыми.

Аналогичная картина наблюдается с работниками учреждений социального обеспечения.

Большую часть своей жизни они сталкиваются с проблемами, возникающими в некоторых семьях и требующими разрешения, они пытаются уладить конфликты и помочь людям найти выход из трудного положения.

Почему же, когда Иисус посещал " мытарей и грешников ", фарисеи недоумевали и не понимали, что Иисус пришёл на землю не для одобрения их поступков, их поведения, а для спасения заблудших, сбившихся с правильного пути.

Худые сообщества ?

Менталитет людей не сильно изменился с тех пор, как написано Евангелие.

Немало христиан уподобилось фарисеям, о которых говорится в Евангелии, и они сторонятся и избегают " худых сообществ ", уж как бдительно следят они за тем, как бы не впасть им в дурное общество грешников.

Занятно было бы задать такой вопрос самому себе : " На кого больше всего мы
похожи : на самодовольных фарисеев, которые чуждаются общества грешников или на Иисуса, который, ничуть не смущаясь и не чураясь грешников, посещал их ? "

Чтобы ответить на этот вопрос, придётся составить список лиц, которых мы удостаиваем своим посещением, своим присутствием.

Призвание Левия (Матфея)

После того, как Иисус призвал Левия следовать за Собой, Сам Иисус отправился к Левию и пришёл к нему в дом.

Как только Иисус сел " за стол с угощениями, то много мытарей и грешников ", сборщиков податей и разного сброда тоже стали угощаться, присоединившись к Иисусу, ибо они толпой шли за ним по пятам.

Книжники и фарисеи, увидев Иисуса вместе за одним столом с " мытарями и грешниками ", с людьми низкопробными, по их мнению, заявили Его ученикам : " Как это Он ест и пьёт с мытарями и грешниками ? " (Евангелие от Марка. Глава 2,
стихи 13 – 16)

Этот рассказ о Левии, о том, как он получил приглашение от Самого Иисуса, часто подаётся, как иллюстрация модели преображения грешника, ибо Иисус призывает Левия идти следом за Ним.

Но, вероятно, в этом рассказе мгновенный ответ Левия Иисусу не является самым важным, а главное, пожалуй, заключается в том, что происходит в доме Левия позже.

Послушавшись и подчинившись зову Иисуса пойти за Ним, Левий спешит увидеться со своими друзьями и поделиться с ними о происшедшем, предложить им встречу с Господом.

Фарисеи со своей стороны опешили от готовности Иисуса общаться с грешниками и ничуть не сторониться их.

Левий Матфей, как мы узнаём из Евангелия от Марка (Глава 2, стих 14), был
" мытарем ", сборщиком податей.

Для евреев того времени он казался " нечистым ", слыл за грешника, предателя, ибо он служил в угоду чужеземцам, работал на римских завоевателей, сотрудничал с язычниками, и в силу условий своей работы бесчинствовал, граничил с непристойностью.

В представлении фарисеев этот человек вёл неблаговидную жизнь, а Иисус призывает такого человека следовать за Ним.

Мытари и грешники

Я постоянно задавался вопросом : " Почему ни один из фарисеев слова не вымолвил, молчал, как будто воды в рот набрал, когда Левий тут же ответил на призыв Иисуса или, когда Иисус переступил порог дома Левия ? "

Слова неодобрения и осуждения раздаются в том момент, когда " мытари и грешники ", в свою очередь, входят в дом Левия.

Возможно, фарисеи и не были настроены против появления и присутствия среди учеников Иисуса такого " мытаря " Левия по той лишь причине, что он занимал
" тёпленькое " местечко, устроившись как сборщик податей.

Но чаша вдруг переполнилась, когда вся эта публика, именуемая в Евангели
 " грешниками " (этого же мнения придерживались и фарисеи), заполнила дом Левия. 

Фарисеи

А если хорошо вдуматься, кто фактически такие фарисеи, позволившие себе осуждать Иисуса, за то, что Он знается со всяким сбродом, с " грешниками " ?

Слово фарисей восходит по своему значению к глаголу " разделять, делить, отделять, сепарировать ". В этом смысле можно было бы наречь фарисеев " сепаратистами ".

Они стремились прожить жизнь, что ни на есть в самой святости, воздавая тем самым Господу славу имени Его, Творцу небес и чудес.

Их единственной серьёзной оплошностью, пожалуй, было то, что они полагали, что наилучшим образом прожить жизнь в святости можно, если устраниться от грешников.

Вот почему они недоумевали и негодовали по поводу позиции Иисуса в отношении Его дружбы и общения с грешниками. По их мнению, от участия Иисуса в подобных застояльях вместе с грешниками Он только набирался скверны.

Истинная святость

Вся беда фарисеев была в том, что они недопонимали, что такое истинная святость. Они усматривали лишь внешнюю, кажущуюся святость, ничуть не задумываясь о существовании внутренней святости.

Святость, которую имел в виду Иисус, была как раз внутренней святостью, исходящей от сердца : " Блаженны чистые сердца, ибо они Бога узрят. " (Евангелие от Матфея. Глава 5, стих 8).

Потомки фарисеев, посещавших синагоги, возможно, с течением времени проникли и скопились в иных церквах.

Вот почему некоторые верующие, так решительно настроенные жить в вере Богу, уединяются, устраняясь в свой мир, смоделированный их воображением по их собственным критериям, допускающим или отвергающим, что сказать или что сделать.

Такие верующие ещё 2000 лет тому назад задавали ученикам Иисуса следующий вопрос : " Как это Он ест и пьёт с мытарями и грешниками ? " (Евангелие от Марка. Глава 2, стих 16).

Иисус услышал этот вопрос, хотя Он и не был задан прямо, непосредственно Ему.

Не оставляя ничуть времени на размышление ученикам, Он обьяснил им : " Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. " (Евангелие от Марка. Глава 2, стих 17)

Евангелие, предлагаемое Иисусом, является Евангелием исцеления.

Приходилось ли когда-то вам встречаться с врачом, который, не удосужившись внимательно выслушать своего пациента и поговорить с ним доверительно о том , что его беспокоит, выписывает с места в карьер рецепт, свои предназначения по лечению.

А если он так поступает, то объяснение следует усматривать не в его большой любви к недугу и готовности пространно констатировать губительные последствия болезни, подтачивающей организм, а в его желании вылечить больного.

Вот почему врачеватель души Иисус не уклоняется от общения с теми, которых фарисеи считали " грешниками ", низкопробными людьми.

Евангелие, предлагаемое Иисусом, является Евангелием исцеления, выздоровления.

В ходе своей лечебной практики, врач не ведёт приёма здоровых людей. В помещении для ожидания всегда находятся больные, они ждут встречи со своим доктором.

Существует некая непрерывающаяся, непрекращающаяся последовательность в том, что делает Господь для грешников, а, следовательно, для нас.

Бог Отец посылает Сына Своего единородного, дабы признавший Его, обрёл жизнь вечную, сей Сын ниспосылает Духа Святого, чтобы обличить нас в грехе Божией справедливостью и Божиим Судом, а Дух Святой посылает верующего благовествовать Своё Евангелие всему миру, " до концов Земли ".

На кого же мы всё-таки похожи ?

Кто может принять сердцем и душой Духа Святого и оставаться в своём тесном, собственном мирке, в то время, как ещё столько душ не ведает о любви Божией ?

Фактически, оплошность фарисеев была намного серьёзнее, чем просто ошибка в вопросе о святости.

Они впали в глубокое заблуждение не до конца понимая, что же есть Сам Бог, полагая, что грешники Ему безразличны.

На кого же мы всё-таки похожи ?

На тех самых фарисеев, которые полностью исключали какие бы то ни было отношения со всеми теми, непохожими на них, или на Иисуса, друга грешников ?

По выражению Самого Иисуса долг верующего человека – это приведение душ к познанию Сына Божиего, Христа, то есть следование примеру Левия. 

Амбиция 

Апостол Павел был одолим желанием приобрести Христа

Если бы у муравья выросли крылья, тут бы ему и конец пришёл, - гласит персидская пословица.

Не все верующие христиане единодушны в вопросе об амбиции. Одним сознание их подсказывает, что это грех.

Они заявляют, что лишены какого-либо намёка на чувство собственной амбиции и довольствуются тем, что исполняют " волю Божию ".

Другие же, не успев уйти за порог церкви, всю неделю только и делают, что предаются самым разным пробудившимся в них амбициозным чувствам.

Возможно, некоторые крайне удивятся, узнав, что апостол Павел до известной степени был честолюбивым человеком.

Говоря о своих собственных качествах, он признавался : " Да и всё почитаю тщетой ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего : для Него я от всего отказался и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа. " (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 3, стих 8)

Павел был одолим желанием " приобрести Христа ", иначе говоря, он стремился всей душой истинно познать Его, и его старания ничего общего не имели с поверхностным знанием.

Смыслом жизни апостола Павла, его честолюбивым заветным чувством были постижение Христа ценой своих собственных усилий и, прежде всего, проникновение в " силу воскресения Его " (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 3,стих 10), воспринимая свершившееся не просто как факт, имевший место в прошлом, а как могущественную силу динамичного преображения, не угасающего и не затухающего в его собственной жизни.

Святой Дух творит в нас эту " силу воскресения ".

В другом пассаже Библии апостол Павел наставляет римлян, каким образом возможно достижение такого преображения : " Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8, стих 11)

Богом посланный Святой Дух творит в нас эту " силу воскресения ". Сей Самый Дух Святой находится в нашем распоряжении, чтобы мы смогли жить жизнью святой, праведной, которая послужит другим людям, нам подобным, таким явным и ярким свидетельством, что они потянутся к Христу и обратятся к Нему.

Чувство личной амбиции подсказывало апостолу Павлу, что нужно стремиться, чтобы эта могущественная " сила воскресения Христа " возымела всё большее и большее действие в нём.

Страдания во имя Христа

Для апостола Павла " приобрести Христа " означало разделить с Ним все Его страдания и стать подобным Ему в час Его смерти.

Апостол Павел не обрекал себя на страдание, не выискивал мучительных испытаний, но чувствовал их неизбежность в своём амбициозном побуждении.

Он не считал эти муки, как нечто отрицательное или негативное, напротив, он их воспринимал, как фактор позитивный, положительный.

Страдания, выпавшие на долю Иисуса, в корне отличаются от наших, поскольку Иисус испил горькую чашу жизни не за свои грехи, ибо Он никогда не грешил, а за чужие,
т. е. нашу греховность и наши болезни.

Мы никогда не сможем страдать так, как Иисус, поскольку наши горести и немощи – суть страданий нашей собственной жизни.

Для одних страдания во имя Христа, как это было с апостолом Павлом и многими другими после него, означает переносить физические боли.

Для других, страдать во имя Христа означает подвергаться гонениям за соблюдение своих нравственных и моральных устоев, травле, инспирированной семьей и родными, преследованиям со стороны общества.

Вот в таком контексте " гонений " верующий познаёт на своём собственном опыте, что означает " участие в страданиях Христовых ".

Апостол Павел продолжает, как верующий человек, описание поселившейся в нём амбиции. Цель своей жизни он сформулировал следующим образом : " Чтобы достигнуть воскресения мёртвых ". (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 3, стих 11)

Говоря " не достигну ли я ", у апостола Павла нет никаких сомнеий по поводу своего собственного воскресения, но говорит он об этом со всей смиренностью и кроткостью, поскольку его будущее после смерти не зависит от него, а от того, что Христос уготовил ему.

Одна единственная цель

Итак, у апостола Павла одна единственная цель в жизни : " Братья, я не почитаю себя достигшим ; а только, забывая оставшееся позади и простираясь вперёд, стремлюсь к цели - к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе. " (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 3, стихи 13, 14)

Хорошо обладать такого рода амбицией, которая увлекает нас к познанию Христа в нашей жизни, и не только в жизни христианской, но и в нашей профессиональной, семейной и личной жизни.

Как и для апостола Павла " приобрести Христа " и достигнуть воскресения мёртвых, - вот что должно стать основной целью нашей жизни.

Ничто из того, что мы делаем и чем занимаемся на земле, не должно войти в конфликт с такой амбицией, с таким амбициозным стремлением.

Чтобы достичь этой цели, апостол Павел прибегает к решению, которое напоминает бегуна, спринтера в забеге.

Он должен максимально использовать весь свой внутренний потенциал энергии, сил, чтобы сосредоточиться мысленно на том, что его ждёт впереди, " простираясь вперёд " и " забывая оставшееся позади ".

Они поступают как враги креста Христова

И всё-таки одного никак не мог забыть апостол Павел, уж слишком крепко засело у него в голове, отчего было трудно избавиться.

Апостол Павел привык к гонениям и преследованиям : был бит палками и камнями, не раз смотрел в лицо опасности.

От всех несчастий и треволнений, выпавших на его долю, должно быть не раз глаза его омочились слезами, кричал, испытывая боли.

Но самыми горькими слезами обливался он из-за дурного поведения некоторых христиан, ибо они " поступают как  враги креста Христова ". (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 3, стих 18)

Эти люди всю амбицию свою сосредоточили на еде, неблагопристойном поведении, на земных ценностях : " Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме ; они мыслят о земном. "(Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 3, стих 19)

Действительно Бог создал всех нас во плоти, и даже сам Иисус " стал плотью ". (Евангелие от Иоанна. Глава 1, стих 14)

Наше тело и его органы чувств вовсе неплохи. И ничего в том нет плохого, когда наслаждаются пищей, музыкой, спортом.

Проблема возникает тогда, когда той или иной из этих ценностей мы отводим право первоочередности, приоритетное право, а уж только потом вспоминаем и думаем о Боге. 

Два образа жизни

Две дороги, два способа жизни открываются перед нами, - обьяснял апостол Павел. И ведут они к разным конечным пунктам назначения.

Первый – ведёт к небу, куда можно попасть после воскресения мёртвых, второй – к явной погибели.

Две силы желают пребывать в нас и управлять нами :

- одна сила направляет нас к воскресению и вечной жизни ;

- вторая – в объятия земных вожделений и …, в конечном счёте, к смерти.

Существует два образа жизни, и оба они открываются перед нами :

- жить в единении со страданиями Христовыми ;

- жить, испытывая наслаждения от земной жизни и беззаботно им предаваться.

Известны проявления двух видов отношений к Иисусу :

- жить в поиске познания Его и стремления " приобрести Христа " ;

- жить как враг креста Христова и потерять Его.

Имеется также два рода амбиции :

- " служащие Богу Духом и хвалящиеся Христом Иисусом " ;

- " надеющиеся на плоть " и оторвавшиеся от Христа. (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 3, стих 3)

Чтобы преуспеть в достижении поставленной перед собой цели, апостол Павел отказался от своей амбиции, пересмотрев её.

После своей встречи с Иисусом апостол Павел рассматривал свои амбициозные чувства, присущие ему, как человеку, губительными 

Равенство, Братство. 

Мы можем обладать ложным пониманием греха.

Некоторые его усматривают в сексе, в деньгах, доходя в своих утверждениях до того, что рассматривают целомудрие, строгость в нравственном отношении и бедность, как благодать, проповедуемую Евангелием.

Но никогда Библия не свидетельствует о том, что грешно иметь сексуальные отношения или быть при деньгах.

Использование своих возможностей и прав в корыстных целях или воздаяние злом становятся грехом.

Возможно, такое ошибочное представление о грехе приводит нас к появлению эгалитарной концепции, концепции уравниловки или уравнительности с
" односторонним движением " ; мы скорее всего обуреваемы и алчностью к деньгам, и жаждой наслаждений, ничуть не задумываясь о том, чтобы поделиться благами с кем-то.

Всё отчётливее и настойчивее звучит голос в пользу права о равенстве, как правило, с наиболее обеспеченными, зажиточными людьми.

В Библии ничего не говорится о подобном равенстве.

Более того, одна из десяти заповедей предписывает не алкать, не желать страстно.

Возможно, вследствие того, что алчность к деньгам и благам, в сочетании с жаждой наслаждений, пустила ростки в сердце каждого, идея равенства успешно принимается обществом.

Европеец, иначе говоря, житель Европы, может предаваться таким мыслям : если кто-то зарабатывает в месяц на 1500 евро больше его, то он просто богач.

Наш европеец может воспылать желанием получать аналогичную зарплату.

Но бедному бангладешцу, жителю из Бангладеш, даже самый бедный человек из нашего окружения может показаться богатым, ибо он получает материальную помощь и поддержку от ведомства по социальному обеспечению в случае болезни или потери трудоспособности.

Один богатый молодой человек, выразивший желание последовать за Господом, навёл Иисуса на такое размышление :

" И ещё говорю вам : удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. "

" Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали : " Так кто же может

спастись ? " "

(Евангелие от Матфея. Глава 19, стихи 24-25)

Опешив, придя в крайнее замешательство, ученики стали задаваться вопросом, кто же на самом деле мог бы следовать за Иисусом ?

В некотором смысле они оказались, подобно этому молодому человеку, также богатыми :

у них было, что надеть,

у них было, что есть,

у них было, где, под какой крышей ночевать, а на фоне всех тех бедных людей, приближавшихся к Иисусу, они выглядели просто богатыми.

Зависть и ревность.

Следует отметить, сколь ничтожно мала разница между словами зависть и ревность.

Зависть напоминает чувство, которое рождается, когда глядишь на кого-то с надеждой обладать тем, что у того уже есть, а у тебя нет.

Ревность схожа с чувством, которое возникает, когда оглядываешься на всё то, что люди имеют, но не имеешь ни малейшего желания поделиться всем этим с другими.

Возможно наступит время, когда с глаз верующих спадут шоры, и зависть предстанет пред ними в ином свете.

Зависть, как и ревность, это грех, ибо эти чувства овладевают нашим вниманием, заставляя сосредоточиться на земных ценностях, а не на духовных, багодаря которым и может раскрыться, как цветок, наша жизнь.

Стоит ли по большому счёту стремиться достигать определённого жизненного уровня, стандарта, который мы именуем " богатым ", или жить истинными ценностями, как об этом Он Сам сказал : " Блаженнее давать, нежели принимать. "

(Деяния апостолов. Глава 20, стих 35)

Быть богатым не считалось греховным.

С другой стороны, не будем забывать и то, что быть богатым никогда в Библии не считалось греховным.

Даже напротив, богатство рассматривается как благодать Божия.

В Библии рассказывается также и о других действующих лицах, как, например, о родителях и родственниках Иисуса, Его учениках, на которых снизошло благословение Божие, но они не были в материальном отношении богатыми.

Бывает и иначе, некоторые богатеют без Божиего на то благословения.

Да, они богаты, но неправедным богатством.

Проблема того молодого человека, о котором упоминалось выше, заключается не столько в том, что он был богат, а сколь по сердцу были ему эти земные блага, без которых он не мыслил себе и жизни.

Весь вопрос заключался в том, каково его отношение к богатству ; не он владел всеми этими богатствами, а они повелевали им.

Христианское представление о жизни.

Если мы то и дело разглядываем, да рассматриваем свои бренные блага, приглядываемся, да присматриваемся к чужим владениям, следовательно, мы обращаем свой взор в жизни только на земное.

А это в корне противоречит христианскому представлению о жизни, это-то и сверлит мозг человека, порождая мысль о равенстве на земле.

Подобный способ реагирования побуждает нас принимать в расчёт, как единственно возможные, земные ценности, вызывать в нас чувство зависти, скрывая от нас ничем незаменимые вечные, непреходящие ценности.

Если я на протяжении всей моей жизни чувствую себя неровней с другими, стоит ли здесь действительно усматривать проблему ? Не создал ли нас всех Господь разными ?

Не предписал ли Господь каждому из нас прожить жизнь свою, непохожую на другие ? Не отпущены ли нам неодинаковые качества, силы и способности ?

В Евангелии от Матфея (Глава 25) приводится наравне с другими притчами притча о талантах.

В ней рассказывается, как один владелец рабами перед тем, как отправиться в путешествие в чужую страну, раздает по своей воле вверенным ему служителям некоторые суммы денег.

И делает он это, пользуясь правом хозяина и отлично понимая, в чём сила и дарование каждого из них.

Где же правосудие во всём этом ?

Чтобы жить богато, в наши дни верующим требуется незаурядная мудрость, чтобы не впасть в искушение от самосознания своего могущества, порождаемого богатством.

Но жить бедно также требует недюжинных способностей, ибо встаёт вопрос, как, даже в мелочах повседневной жизни при материальном недостатке, оставаться верным и непорочным Богу и непреходящим ценностям.

Где же правосудие во всём этом ? Не говорит ли Библия о таком Боге, который отправляет, вершит правосудие и защищает и вдову, и сироту ? (Евангелие от Луки. Глава 18, стих 5)

Да, всё это справедливо, но правосудие и равенство не одно и то же. Идея о социальном равенстве, получившая своё невероятное распространение, есть порождение нашей эпохи.

В своих посланиях апостол Павел обращается к обществу, которому неведомо социальное равенство.

В нём женщины живут, подвластные мужьям, точно рабыни, послушные своему повелителю.

И апостол Павел не обмолвился ни единым словом ни о свободе женщины, ни об отмене рабства.

Ибо Слово Священного Писания скорее представляет жизнь в будущем, а не в настоящем плане.

Жизнь христианина не руководствуется желанием воссоздать небо на земле, поскольку, увы, это уже вотчина князя этого мира, т. е. сатаны.

Но с другой стороны речь ни в коей мере не идёт о том, чтобы христиане пассивно ждали своей смерти, чтобы наконец-то стать блаженными.

Равенство, о котором говорится в Библии, проходит непосредственно сквозь братство.

Наряду с неравенством, царящим на земле, верующий человек должен довольствоваться тем, что он имеет, и стремиться предложить это другому неимущему, и поделиться с ним тем, чем он сам располагает.