Безбрачие или целибат
Лучше не жениться ?
В нашем современном обществе растёт число лиц, ведущих холостую жизнь.
Все люди от самого своего рождения до какого-то определённого момента остаются неженатыми и незамужними, однако подавляющее большинство меняет в дальнейшем такой свой жизненный статут. Между тем заметно множатся ряды тех, особенно на Западе, которые желают оставаться убежденными холостяками.
Исходя из размышлений учеников Иисуса о том, что " лучше не жениться ", вызванных словами Иисуса по поводу развода или разводного письма, вручаемого мужем своей уже нежеланной жене, а в те времена женатому человеку предоставлялось право отречения от своей супруги по любой причине, повод тому находился быстро и просто (См. Евангелие от Матфея. Глава 19).
Иисус продолжает этот разговор и называет различные пути, ведущие к безбрачию, и называет тот путь, который ведёт в " Царство Божие ".
Это высказывание Иисуса, подхваченное апостолом Павлом, звучит в дальнейшем в Первом послании к коринфянам. (Глава 7, стих 20) : " Каждый оставайся в том общественном положении, в котором призван. "
Эти слова возымели действие и побудили католическую церковь уже в четвёртом веке наложить обет безбрачия на своих священников.
Потребуются долгие годы, пока не грянет реформа Мартина Лютера, согласно которой на протестантскую церковь будет возложена почётная миссия бракосочетания.
В Библии больше говорится о браке, чем о безбрачии.
Хотя Сын Божий явился на землю в лике холостого праведника, справедливости ради отметим, что в Библии больше говорится о браке, чем о безбрачии.
С самых первых страниц Библии видно, как Бог, оглядывая взором все Свои творения во Вселенной, неустанно повторяет : "… Это хорошо. "
Но лишь в одном случае, когда Бог создал человека, сказал : " Нехорошо быть человеку, одному. "
Действительно, всё тот же апостол Павел воздаёт хвалу достоинствам безбрачия и воздержания от всего, с одной стороны, а с другой – сравнивает Союз Христа и Церкви с браком. Эти узы прорицатель Откровений Иоанн назовёт " браком Агнца ".
Неженатые и незамужние чувствуют себя в церкви как-то неуютно.
Возможно в силу того, что в Библии больше говорится о браке, чем о безбрачии, то люди неженатые и незамужние чувствуют себя в церкви как-то неуютно, словно на отшибе.
Во всяком случае это очень типично для Запада.
В 90 - х годах под эгидой Евангелического Союза был проведён опрос общественного мнения, в ходе которого выяснилось, что 30 % холостяков, достигших зрелого возраста, (т. е. лица, не вступившие в брак, бездетные, отличающиеся строгостью в нравственном отношении, " богобоязненным житиём ") ходят в церковь.
В то время как в западных странах статистические данные указывают на то, что 60 % молодых людей являются холостыми, а 40% девушек – незамужними.
А если пристальнее посмотреть на тех, кто ходит в церковь, то эти пропорции окажутся обратными : 70 % девушек и 30 % молодых людей живут жизнью одиночек.
На основании этих данных некоторые пришли к заключению о том, что если в церквах меньше холостых молодых людей по сравнению с незамужними девушками, то происходит это по вине пасторов, которые недостаточно продумывают свои проповеди, а Евангелие благовествуют больше чувственно, душой, чем умом.
Общеизвестно, что девушки по природе своей более эмоциональные, чем парни, более чутко реагируют на благовествования.
Другие же поясняли, что такая пропорция объясняется очень просто тем, что женщины более исполнены " разумения духовного ".
Как бы там ни было, но такая значительная по своей численности прослойка из холостяков и незамужних, достигших зрелого возраста и посещающих церковь, создаёт проблему не для тех, кто уже сделал свой выбор, решив остаться бессемейными одиночками, и довольно таки преуспевают в этой жизни, а для тех, кто в силу создавшихся обстоятельств вынужден страдая жить жизнью одиночки, которую они целиком и полностью отвергают и не приемлют.
Советчики – не ответчики.
Проблема состоит ещё и в том, что некоторые молодые верующие, пребывая в скуке тягостной жизни холостой, не имеют ни малейшего желания оставаться бессемейными и мечтают благополучно устроить свою жизнь, обзавестись семьёй.
Нужно ли жениться на своей избраннице или выходить замуж за своего избранника лишь только в том случае, если они верующие христиане ?
В этой области, где советчики – не ответчики, немало найдётся любителей покопаться в источниках, углубиться в непростое и непривлекательное чтение относительно генеалогического древа Иисуса, памятуя о том, что среди Его предков были и не евреи.
Вот первый совет, который можно дать человеку – неудачнику, живущего холостой жизнью : неудачную, нескладную жизнь одиночки, возможно и легче перенести, чем плохую женитьбу или тудное замужество, поскольку переносить страдания одному легче, чем мучиться двоим сразу, если не троим.
Основой брака всё же является взаимное чувство любви, а не посещение одной и той же церкви.
Самым прекрасным советом будут стихи псалма 36,4 : " Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. "
Противостояние двух концепций.
Проведённый опрос по данному вопросу вскрыл ещё одну проблему.
В то время, как 30 % взрослых людей, ведущих жизнь одиночки, посещают евангелические церкви, только 1 % холостяков обнаруживается в среде пасторов.
В католических церквах при том же количестве лиц неженатых и незамужних, достигших зрелого возраста, 100 % священников являются холостяками.
Такое явное различие объясняется противостоянием двух концепций, двух пониманий.
Для евангелистов женатый пастор является лучшим вариантом, каким только может быть, ибо это помогает и облегчает руководство церковью, где подавляющее большинство люди семейные.
Для католиков же священник-холостяк считается наилучшим служителем церкви, так как он не обременён заботами о семье.
Вернёмся к вопросу о том, что же происходит в евангелических церквах.
Признаемся, что женатому пастору (а члены совета церкви подстать ему, они тоже семейные люди) непросто понять жизнь верующего холостяка или верующей незамужней, не говоря уже о добром совете, который им так нужен порой.
Негативный взгляд на холостую жизнь.
Библейская концепция церкви – это " семья ", союз Христа с церковью понимается как брак в своём служении. В своей деятельности церкви обращаются и к детям, и к юным, и к молодым, и к пожилым и престарелым, но никогда к холостякам, к бессемейным одиночкам.
Всё в современной церкви говорит о семье.
Вот почему подчас чувство непонимания закрадывается в душу холостяка или незамужней, а потому отсюда и рождается у них негативный взгляд на холостую жизнь.
Апостол Павел (по утверждению одних, он был холостяком, по признанию других – он слыл за удивительного знатока женского темперамента, но был овдовевшим) даст таки описание церкви, сравнивая её с телом, у которого есть свои, разные члены. (См. Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 12)
Тело состоит из двух ног, двух рук, но вот голова - одна, нос – один.
Верно, что телу человека присуща неотвратимая двойственность.
Каждое тело состоит из двух ступней, но вот голова – одна, нос – один, язык – один…
Благодаря парному и непарному строению тела человека достигается его гармоничное функционирование, аналогичное можно сказать и о церкви.
И, наконец, когда апостол Павел писал эту нижеприводимую цитату, частенько вызывающую недопонимание или неверное понимание, он не полагал, что брак превыше безбрачия или наоборот, безбрачие превыше брака :
" Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я ; но каждый имеет своё дарование от Бога : один - так, другой - иначе. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 7, стих 7)
Апостол Павел делится свидетельствами о себе, о своём положении, принимая их как результат Божьей благодати, дарованной ему.
Представьте себе хотя бы на какой-то миг в какое колесо жизни он втянул бы свою семью, о чём далее пишет :
" Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской ; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями. " (Второе послание к корифянам апостола Павла. Глава 11, стихи 25, 26)
Взгляд Павла на безбрачие и его позицию в этом вопросе следует понимать с учётом трудных времён той эпохи и необычных особенностях служения апостола, а он осознанно сделал выбор в своей личной жизни (жизни холостяка ли вдовца), избрав путь, ведущий в Царствие Божие.
И этому выбору он ни в коей мере не хотел бы заставить подчиниться ни свою жену, ни своих детей.
Вот таким холостякам-труженикам, пребывающим в постоянном служении во имя Царствия Божьего, церковь непрестанно выражает свою признательность и благодарность.
Установление брачных отношений.
Введение
Основы Библии о браке придают прочность брачному союзу. Так, в одной притче, где речь идёт о жизни людей и нет прямых сведений о браке, Иисус говорит :
" Итак, всякого, кто слушает слова Мои эти и исполняет их, уподоблю человеку благоразумному, который построил дом свой на камне. " (Евангелие от Матфея. Глава 7, стих 24)
Все супружеские пары мечтают о счастливом браке. Ни один мужчина не женится с намерением учинять скандалы, и ни одна женщина не выходит замуж, заведомо помышляя об измене своему мужу.
И тем не менее существуют браки, подобные тем двум домам, о которых повествуется в вышеупомянутой притче о двух домостроителях. Один человек построил свой дом на камне, а другой – на песке.
Но вот полил дождь. Очень возможно, что и вода просочилась в некоторые жилые комнаты.
Обои начали отклеиваться и покрываться плесенью.
Подули ветры, они также проверяют на прочность вновь навешанные ставни, окна и двери, если не сказать больше, и сами стены. Порой в ночи так шумит непогода, что и заснуть не даёт.
Да к тому же ещё устремились с соседних склонов бурные потоки. Такая ненастная погода обрушивается на оба дома.
Первый дом защищён от ненастья не потому, что он возведён на камне, второй же дом терпеливо оказывает сопротивление налетевшему шквалу не в силу того, что он построен на песке.
Всякий брак, будь он христианским или нет, должен также терпеливо отражать натиск возникающих проблем, связанных с раздражением, непониманием, соблазном, конфликтами и раздорами, разногласиями.
Оба дома по-своему реагируют на ненастные условия.
Вся разница лишь в том, что характер реагирования каждого дома зависит от основ, заложенных в план постройки.
Первый дом выстраивает, ибо он построен на камне, на прочном основании, второй же дом рушится, поскольку строительство велось на песчаном грунте.
Чтобы брак был успешным, важно соблюдать следующие шесть положений.
1 – Питать доверие к браку.
Прежде всего необходимо, чтобы предстоящий брак внушал доверие, памятуя о том, что брачный союз не изобретение человека, а ниспослан он по милости Божьей.
На заре сотворения человечества Бог молвил : " Нехорошо быть человеку одному ; сотворим ему помощника, соответственного ему. " (Бытие. Глава 2, стих 18)
2 – Почтение.
Далее, с вступлением в брак любовь и трогательная обходительность, царившие в период помолвки, не должны исчезать.
После нескольких лет совместной супружеской жизни некоторые мужья продолжают преподносить своей милой жёнушке своё грязное бельё, а ведь во время ухаживания за будущей супругой они дарили ей цветы !
Нужно пристально и бдительно следить за тем, что может омрачить любовь обоих супругов.
Брак, подобно саду, требует заботливого отношения и постоянного ухода.
Дайте только волю сорнякам, как и дурным привычкам, и они всё заполонят, а ваш багоуханный сад зачахнет, порастёт бурьяном.
3 – Общение.
Уж как словоохотлив муж в обществе своих коллег по работе, и как после десяти лет совместной жизни ему нечего сказать своей избраннице, и как редко его общение с детьми.
Общение супругов – барометр их брака.
Когда налажены отношения супругов, нить разговора так и вяжется, а решения приходят сами собой.
Серьёзнейшей проблемой многих супружеских пар является скорее немой разговор мужа и жены, т. е. полное отсутствие какого бы то ни было общения супругов, а не вопросы, связанные с половой жизнью, денежными трудностями, несходством характеров, воспитанием детей.
4 – Брачный завет.
Четвёртым положением о браке является брачный завет, взаимное обязательство супругов, как мужа, так и жены, обет верности на всю совместную жизнь.
Многие браки дают серьёзную трещину именно в тех случаях, когда принимается решение о вступлении в брак, но оно непродумано до конца.
Божий план устанавливает порядок отношений между вступающими в брачный союз, между мужчиной и женщиной через брачный обет на всю жизнь и без каких-либо оговорок.
Согласно Писанию для истинного христианского брака разлучение и развод супругов непозволительны.
Если мы под браком понимаем абсолютный и безоговорочный брачный завет, который даётся человеку далеко не исключительному во всех отношениях, но приличному, у нас все основания полагать, что брак будет удачным, ибо мы будем готовы принять и признать и другого супруга не таким, положим, как мы бы желали его видеть, а каков он есть на самом деле в жизни, со всеми своими плюсами и минусами.
5 – Супружеское единение или супружеская общность.
Пятым значимым и существенным положением о браке является общность супругов.
Когда Господь представлял Еву Адаму, Он сказал : " Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей ; и будут двое одна плоть. " (Бытие. Глава 2, стих24)
В Библии говорится, что плоть – это средоточие чувств, непреодолимых желаний, эмоций.
Говоря о том, что муж и жена станут одной плотью, в Первой книге Моисея " Бытие " звучит утверждение, согласно которому брачный союз двух " особей " человеческого рода, возможно, и довольно несхожих по своей природе, образуют единое целое, из двух горячих устремлений рождается одно, из двух разроненных чувственно-эмоциональных проявлений появляется одно, ибо супружеская пара является естественным, нормальным измерением человека.
Практически невозможно себе представить, чтобы двое, проживая вместе под одной крышей в счастливом браке, не разделяли бы определённые ценности, не имели бы схожести во вкусах, не строили бы совместную жизнь, шагая в ногу.
Вспомним в этой связи замечательное определение любви Антуана де Сент-Экзюпери :
" Любить не означает только смотреть в глаза друг друга, а означает глядеть вместе в одном направлении. " (А. де Сент-Экзюпери. Земля людей)
Содружество супругов, их единение и близость на основе общности многих факторов, несомненно является одним из наиболее важных положений о браке, ибо оно включает в себя такие основополагающие, высокие ценности, как вера и как жить христианской жизнью.
6 – Подчинение.
Последним шестым положением учения о браке является подчинение Слову Божьему.
Вспомним, что согласно той притче о возведении двух домов, брак супружеский выстоит, несмотря на все житейские треволнения, если он возведён на прочном каменном фундаменте, каким является вера человека в Иисуса Христа.
Все наши усилия и потуги построить счастливую семейную жизнь в браке тщетны, если не будет подлинного общения с Господом.
И не потому, что браки неверующих людей обречены на провал, а лишь по той причине, что Божье присутствие придаёт совершенно иную размерность супружескому брачному союзу, наполняя его радостью и милостиво поддержива
Будем же помнить о том, что единственным способом, прибегая к которому Бог может изменить размерность нашего брака, внутреннее обновление нас самих.
И это перерождение невозможно до тех пор, пока мы действительно не будем пребывать в собственно-личном общении с Богом через наше подлинное новое рождение.
Проблемы брака
Жизнь супругов может оказаться под угрозой возникновения разногласий и ссор в случае, если один из супругов не разделяет религиозных убеждений другого.
Впрочем, Библия вовсе не обещает верующему человеку тихую, безмятежную жизнь только потому, что он живёт верой в Бога.
Библия вселяет уверенность в том, что Господь в трудную минуту не оставит, заступится, милостиво благотворя.
Существуют супружеские пары, где оба супруга могут быть, как верующими, так и неверующими, а брак их может оказаться неудачным.
Равно как бывают верующие люди, так и далёкие от веры холостяки и незамужние женщины, для которых одиночество слишком тяжко и тоскливо.
На супругов, пребывающих постоянно в водовороте семейных распрей, со всех сторон буквально сыпятся советы.
Советчики всех мастей спешат дать толк вещам, но безрезультатны и никчемны их усилия.
В отличие от лжепророков, что собрались на горе Кармил, и целый день неотступно призывали имя бога своего Ваала, верующий человек имеет право личного обращения к Господу, Богу нашему, живому и доступному.
Так Иов, уповая на Господа, утверждает : " А я знаю, Искупитель мой жив. " (Книга Иова. Глава 19, стих 25)
Вторит Иову и Симон Пётр : " И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого. " (Евангелие от Иоанна. Глава 6, стих 69)
Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня.
Автор двадцать девятого псалма однажды почувствовал необходимость обратиться за помощью к Богу.
В силу не совсем ясных обстоятельств он очутился в сырой и грязной яме, в преисподней.
Собрав остатки веры, которые ещё теплились в нём, он находит в себе силы молитвенно воззвать к Господу.
И Бог его услышал !
И Бог ему ответил !
Выражая Господу свою сердечную признательность, псалмопевец восклицает :
" Господи, Боже мой ! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. " (Псалом 29, стих 3)
Когда слова мольбы ясны, Господь слышит наши стенания, наши прошения.
Господь никогда не остаётся безучастным к нашим бедам, да и к трудностям в супружеской жизни.
Мы можем, подобно Давиду, питать полное доверие к Богу.
Доверительность царя позволила выразить со всей убеждённость мысль о том, что " Господь слышит, когда я призываю Его. " (Псалом 4, стих 4)
Когда взгляды мужа и жены расходятся…
Совместная жизнь супругов может стать мучительной и даже несносной, когда взгляды мужа и жены расходятся.
Господь приглашает нас не только обрести пред Ним исцеление нашим глубоко скрытым ранам, но и " Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о
вас. "(Первое послание апостола Петра. Глава 5, стих 7)
Когда проблемы, возникающие у супругов, по нарастающей обретают размах и превращаются в беспокойные опасения, нужно научиться возлагать их на Господа, и только на Господа.
Верующих супругов, испытывающих жизненные трудности, от неверующих, но также отягощённых проблемами, отличает следующее.
Первые отнюдь не склонны дискредитировать себя. Они не считают нужным поверять и близких, и друзей в сложности их брака.
Они доверчиво открываются только Самому Богу. Более того, они убеждены в том, что всё, о чём они молят Бога, остаётся в тайне.
Молитвенные слова их уст никогда не будут преданы гласности, не будут никем извращены, превратно истолкованы.
Совсем в ином контексте мы видим, как царь Давид осмеливается довериться Богу.
При непосредственном общении, наедине с Богом он решается сказать Богу то, чем никогда бы не смог поделиться даже со своим лучшим другом : " Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетён. Скорби сердца моего умножились ; выведи меня из бед моих. " (Псалом 24. Стихи 16, 17)
Господь способен понять печаль, что терзает сердца людей.
В Библии красной нитью проходит мысль о том, что Бог великолепно может понять природу озабоченности такого верующего человека, у которого в семье один из супругов не разделяет ни веры, ни религиозных убежденний другого. Как же так получается ?
Дело в том, что Богу до боли знакома аналогичная ситуация. Об этой драме с необычайной ясностью повествуется в книге пророка Осии.
Читая главы этой книги мы видим, как сетует и тревожится Господь, взирая на то, как в неверности завету живёт Его народ, как нарекает Израиль Его племенным именем Ефрем.
Несмотря на всю любовь к чадам Своим, Бог свидетельствует о том, что Его народ живёт в отступничестве от Своего небесного Отца.
Он принимает иные решения, далеко уходящие в сторону от повелений Бога. Он отдаёт предпочтение идти другим путём, не тем, который прокладывает дорогу к вечной жизни.
Иисус познал дни скорби.
Он видел, как некоторые Его ученики отказываются разделять Его взгляды на жизнь. Иуда, которого Иисус Сам взял в ученики, предал Своего Учителя за тридцать сребреников.
Ученики Иисуса, придя в Гефсиманию, не молятся, они предпочитают предаться сну. Когда же воины правителя пришли брать под стражу Иисуса Христа, ученики Его разбежались в разные стороны, а Пётр трижды от Него отрёкся.
Почему Господь способен понять печаль, что терзает сердце и душу людей ?
А потому, ч то Он Сам всё пережил и испытал на Себе.
Однако, Господь не только понимает суть различных ситуаций. Он вступается, желая преобразить создавшееся положение.
И когда кажется, что ни одно ходатайство со стороны людей не в силах решить задачу, то лишь Бог один единственный может изменить ход земных дел, разрешив любой трудный вопрос.
" Ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены. " (Первая книга царств. Глава 2, стих 3)
Последнее слово исходящее из уст Господа.
Только Бог Один может отвести от нас беду, избавить от всех напастий. Вот почему верующий человек знает, что последним будет слово, исходящее из уст Господа.
Наилучшей формой поведения, которую можно занять по отношению к неверующему супругу, это проявление к нему чувства любви, заботливого, трогательного отношения и постоянного взывания с молитвой к Богу, ходатайствуя за него.
При такой жизненной позиции, где неизменно есть место молитве, следует помнить, что " …так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. " (Евангелие от Иоанна. Глава 3, стих 16)
" Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 1, стих 15)
Не следует забывать того, что Иисус совершал и прдолжает совершать для грешников.
Памятуя о том, что Господь возлюбил не только " праведных христиан ", но и всё человечество, можно сохранить узы супружеской любви и пребывать в мире.
Когда возникают трения между супругами на почве веры…
Недавнее социальное анкетирование выявило следующую картину. У 12 % супружеских пар появились сложности в семейной жизни после того, как один из супругов стал верующим.
Нагнетание напряжённости в семье происходит, как правило, со стороны неверующего супруга.
Когда возникают трения между супругами на почве веры, то трудно верующему супругу внемлить Богу, Его советам, Его заповедям, о которых говорится в Евангелиях.
При этом не совсем просто сохранить и продолжить общение с Богом – это вопрос и духовного выживания.
Подобно тому, как когда-то пророк Илия в положении отчаянной растерянности и удручённого состояния вдруг услышал обращённый к нему шепот и едва различимый вкрадчивый, тихий голос, так, возможно и нам предстоит однажды стать свидетелями явления Господа.
Вера и молитва сильны, даже если они и не так велики !
Никогда не стоит недооценивать могущественной силы веры и молитвы, даже если они не так велики ! Даже " моловерный " Пётр оказался способным идти, как Иисус, по глади моря !
Чем бы закончились стычки и разногласия между мужем и женой, если бы верующий супруг не обращался с молитвой к Богу ?
Неведомо и то, что творится в душе супруга, именуемого " неверующим ". Кто может знать, как Бог вступается и ходатайствует в таком случае ?
И как подчёркивает апостол Павел, не стоит недооценивать то благословение, которое ценой больших трудностей и усилий приносит верующий супруг своему неверующему супругу.
" Ибо неверующий муж освящается женой верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 7, стих 14)
Храни сердце твоё
" Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники
жизни. "(Книга притчей Соломоновых. Глава 4, стих 23)
Вот с такими словами великий и мудрейший царь Соломон обращается к сыну своему. В книге притчей, исполненной Духа Святого, царь Соломон нередко адресует своему сыну наказы, наставляя его овладевать мудростью жизни.
Немало поколений верующих людей зачитывалось этими изречениями и наставлениями с глубоко скрытым смыслом, прислушивалось к ним и руководствовалось ими, что позволило им преуспеть в жизни.
Можно сказать больше.
Их жизнь в целом удалась !
Жизнь Ровоама – сплошная цепь поражений.
Возьмём в качестве примера наследника царского престола Соломона, сына его Ровоама. В своё время он получил прекрасное образование, но, увы, незаурядного ума не получилось !
Можно было бы предположить, что унаследовав трон от своего покойного отца и воцарившись на правление страной, этот молодой человек станет великим царём.
Но ничего подобного не произошло ! Жизнь Ровоама – сплошная цепь поражений.
Он потерпел полную неудачу, злоупотребляя своими полномочиями и используя в качестве советников своих сверстников, с которыми рос и был знаком с детства.
Внемля их " советам ", он обложил свой народ непомерным налогом. Бремя налогов стало ещё более тяжким, чем Соломоново. Началось раздробление государства и отделение земель от Израиля.
На все обращения народа обегчить тяжкое иго, царь Ровоам жестоко и сурово отвечал :
" Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше ; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами. " (Третья книга царств. Глава 12,
стих 14)
Мудрые советы важно уметь воплощать в реальность своей собственной жизнью.
В чём же дело ?
Где кроется причина такого правления ?
Разве советы отца и старцев Ровоаму не исходили от Самого Бога ?
Да, наставления царя Соломона – суть Божиих откровений.
Но, ведь, мудрые советы важно уметь воплощать в реальность своей собственной жизнью.
Увы ! Отступил царь Соломон в своей жизни от Божиих повелений ! Тот, кто на заре своего жизненного пути наставлял : " Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. " (Книга притчей Соломоновых. Глава 3, стих 6)
… На склоне своих лет скажет : " Суета сует, - сказал Екклесиаст. – Суета сует, всё – суета ! " (Книга Екклесиаста, или Проповедника. Глава 1, стих 2)
Познавая жизнь, он узнал, что : " Начало мудрости – страх Господен, и познание Святого – разум. " (Книга притчей Соломоновых. Глава 9, стих 10)
И если Соломон поучает сына остерегаться " чужестранных женщин ", сам же " прилепился к ним любовью. " " И было у него семьсот жён и триста наложниц ; и развратили жены его сердце его. " (Третья книга царств. Глава 11, стихи 2, 3)
" Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости моавитской, на горе, которая перед Иерусалимом, и Молоху, мерзости аммонитской. " (Третья книга царств. Глава 11, стих 7)
Так царь Соломон отвращается от Бога, становится обладателем несметного числа жён и наложниц, поклоняется чужим богам и строит им святилица неподадёку от стен Иерусалима.
Будем же надеяться и уповать только на Бога !
Вопреки своему плачевному финалу, наставления царя Соломона под названием
" Притчи ", сохраняют всю свою сокрытую ценность.
Он милостью Божией получил в дар мудрость, но Бог ничуть не сожалеет о дарованной людям милости, " ибо дары и призвание Божие непреложны. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 11, стих 29)
Но возможно царь Соломон просто забыл, что такие наставления следует исполнять в жизни : " Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой…
Не будь мудрецом в глазах твоих ; бойся Господа и удаляйся от зла. " (Книга притчей Соломоновых. Глава 3, стихи 5, 7)
Ни дары, ни признание Божии, отпущенные нам по благодати Господня, не оградят нас от зла.
Будем же надеяться и уповать только на Бога !
Мудрость, принесённая в дар Соломону Самим Господом, не спасла его от моральной распущенности, не оградила его от отступничества от Божиих заповедей.
Только Божие присутствие в нас, благодаря сошествию Святого Духа и Его водительству, защитят нас от любой неправедности, окружат нас бьющей ключом жизнью.
Если не имею любви, то я ничто.
Как милостью Божией была дарована мудрость царю Соломону, точно также и некоторые родители среди нас получили дары, ибо сошёл на них Дух Святой.
Это через Его водительство мы продвигаемся по жизни вперёд, а когда нужно, задерживаемся и стоим на месте. Это Он благоволит к нам Своей любовью.
" Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 13, стих 2)
Мудрость Соломона не принесла плодов ему в жизни, ни в чём не сослужила ему добрую службу потому, что не было у него этой любви : " Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. " (Второе послание апостола Иоанна. Стих 6)
Как для дитя, так и для его родителей ни один период в жизни развития ребёнка не изобилует столь опасными поворотами, " ловушками ", как период становления взрослого человека, превращения ребёнка во взрослого.
В Библии говорится об отношениях между родителями и детьми. Соломон также касается этой темы.
К сожалению, к моменту, когда он становится отцом, он начинает уходить в сторону от праведного пути, он тяготеет к женскому обществу, его прельщает общение с чужестранками.
Ровоам хорошо познал в своём детстве и отрочестве эту двойственность. Одно дело – слова и наставления отца, и совсем другое, чем и как жил его отец. Между словами и делами была большая разница.
Дети многого ждут от родителей.
Вот почему, то, чем и как мы живём, гораздо важнее и ценнеее для наших детей, чем то, что мы говорим и провозглашаем.
Личный пример родителей в каждодневной жизни, то, как они реагируют на жизненные трудности, как их преодолевают, имеют решающее значение для детей.
Кто же у детей слывёт героем ?
- В меньшей степени, конечно же, их родители !
А впрочем, они многое возлагают на нас, они многого ждут от нас !
Они нуждаются в нашем жизненном присутствии. Им важно видеть, как мы живём. Наш пример нередко им служит путеводной звездой и влияет на их формирование.
А кстати, что мы им предлагаем ? Чем мы можем их увлечь ? На какой круг интересов ориентировать их ум и внимание ?
Если и речи нет о том, чтобы запереть их в башню из слоновой кости, отгородив от внешнего мира, то спрашивается, что мы можем предложить их взору ? Нечто из серии " Вокруг света ", " Веяния моды ", " Язык и общество ", и всё то, чем потчуют нас средства массовой информации ?
Личность, формируется в годы юности.
В период юношеского становления всё чаще взрослые отправляют дитя
" прогуляться ".Да будет известно, всё посеянное и заложенное в раннем детстве и в юности, даст свои плоды, хорошие или плохие, горькие или сладкие.
По мере того, как ребёнок взрослеет, родительский авторитет всё более ослабевает, а поведение родителей продолжает подспудно оказывать своё влияние на формирование чада.
Личность, как таковая, формируется в годы юности. Первые шаги порой кажутся смешными и неуверенными, плохо скоординированными, как если бы малыш учился ходить.
То же самое можно сказать и в отношении души ребёнка. Её, как рождённую свободной, необходимо продолжать и учить, и направлять.
Скорее всего благодаря нашему поведению, чем разговорам, можно побудить душу ребёнка обратиться к Богу.
Великий исполин веры Августин доверительно говорил : " Никакие уговоры и доводы моей матушки не убеждали меня делать ей угодное или Богу. " Но как раз характер поведения его матушки и сыграл большую роль, тронув его сердце.
Как нельзя заставить душу человека заниматься поиском Бога, так и безуспешно заставлять юношу, " ходить в церковь ". Но и в этом плане примером своего поведения можно влиять на своих детей.
Однако, легче всего обвинять только самих родителей…
Легче всего обвинять только самих родителей в том, что ребёнок сбивается с праведного пути.
Существует и давлеющая сила соблазна, влияние самого окружающего мира. Оно ужасно, оно отвращает сердце от Божиего благоволения того, кто не пришёл окончательно к вере в Бога и продолжает жить в этом мире, почитая его ценности.
Так и Ровоам.
Он испытал на себе дурное влияние поведения своего отца и своих друзей детстсва.
Вместо того, чтобы последовать разумному совету старцев, а они предлагали, как облегчить непосильное налоговое бремя, под тяжестью которого задыхался народ, царь Ровоам прислушивается к голосу своих сверстников.
" Тогда Иеровам и всё собрание израильтян пришли, и говорили царю Ровоаму, и сказали : " Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе. "
" И говорили ему молодые люди, которые выросли вместе с ним, и сказали :
" Так скажи народу этому, который говорил тебе и сказал : " Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас, "
- так скажи им : " Мой мизинец толще чресл отца моего. " (Третья книга царств. Глава 12, стихи 3,4, 10)
Тешили своё тщеславие молодые люди, дружки наследного царя Ровоама, расставляя сети западни, куда и угодил сам юный царь. Наступит час, когда единое царство распадётся на Иудею и Израиль. Лишь в Иудее правил царь Ровоам, а другими народами Израиля правил царь Иеровам.
Так свершилось разделение царства, угодное Богу и подтвердилось Слово Божие :
" Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. "
(Евангелие от Луки. Глава 14, стих 11 и глава 18, стих 14)
Какая же незрелость ума Ровоама ! Вот пример поведения царя, уподобившегося тщеславному дитяти. Оказавшись неспособным решать проблемы своей собственной жизни, естественно, он оказывается неготовым к решению проблем своего народа.
Заключение.
Как же, спрашивается, великий царь Сломон, зная, что прямым наследником на царский трон после него будет Ровоам, так позволил себе устраниться от участия в становлении сына ?
Он перепоручил другим быть его наставниками и дал волю вольную сыну.
Царь Соломон был слишком занят своей собственной персоной, своими любовными похождениями и " играми-забавами " с чужестранками вместо того, чтобы уделять внимание своей семье и " хранить сердце своё ", оставаясь верным и послушным одному только Богу, Его повелениям.
А по сему, раз уж нам, родителям суждено заниматься с полной ответственностью своими детьми и быть в ответе за них, будем же пуще всего " хранить сердце своё ! "
Развод
Развод представляет собой одно из наиболее болезненных событий в эмоционально-интимной жизни человека.
В книге Бытие повествуется об учреждении Богом брачного завета между мужчиной и женщиной, в основе которого лежит обоюдное желание и мужа, и жены быть всю жизнь вместе, познав полное единение, полную близость.
" Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей ; и будут двое одна плоть. " (Бытие. Глава 2, стих 24)
Дело вовсе не в том, ходить или не ходить в церковь, жить верой в Бога или быть неверующим, отчего считается, что брак успешен или неудачен.
Здесь во главу угла, превыше всего, ставится взаимное чувство любви, способное так соединить два существа, что ничто не в силах разлучить их, и что эти двое стали
" одной плотью. "
Нет места здесь двум разным помыслам, двум разным жизненным направлениям, ибо одно сердце, бьющееся в унисон, одна душа, одна разделённая, взаимная любовь.
Бракосочетание
Всякое бракосочетание начинается со встречи.
Недаром в одном довольно известном русском романсе поётся : " Только раз бывает в жизни встреча, только раз судьбою рвётся нить … "
Растёт и крепчает чувство симпатии и близости двух родственных душ, влюблённые строят планы на будущее.
Всё предвещает приближение момента встречной обязанности и оформления отношений в соответствии с законодательством о браке соответствующей страны и с учётом конфессионального закона (религиозного происхождения), словом, принадлежности к вероисповеданию брачующихся, мужчины и женщины.
Но вот процесс вступления в силу брачного союза и законодательного оформления отношений будущих супругов увенчается торжестом, свадьбой.
Однако он не заканчивается днём свадьбы.
В ходе повседневной жизни этот брачный союз продолжает своё испытание на прочность.
Каждый день приносит свои радости, заботы, трудности (рождение детей, рост численности семьи и т. д.), которые ждут своего решения, а порой, непростого решения.
Всё это вместе взятое, позволяет супружеской чете жить так, как и должны жить муж и жена.
Развод
Бракоразводный процесс – сущая трагедия, когда рушатся супружеские узы, рвутся живые нити " полотна " жизни, сотканные самой действительностью, когда супруги оказываются по разные стороны, превращаясь в двух чужих индивидуумов.
Их интересы уж больше не совпадают, всё порождает конфликтную ситуацию, страдания и раскаивание.
Независимо от характера причины развода, его последствия, прямо говоря, драматичны.
Признаемся и скажем, что ведь Бог сотворил человека на земле.
Он желал и желает видеть его успешным и счастливым, готовым и способным разделить свою любовь со своим Творцом, обитель Которого высоко в Поднебесье, где Он пребывает со всем Своим Царством, со всеми окружающими Его лицами, подобным нам, живущими на земле.
Женитьба или замужество, вступление в брачные отношения, изначально предопределённые замыслом Божиим для свидетельства о Своей Божией милости, чистых, верных отношениях, которые Господь желает установить с нами, знаменует важную веру в жизни человека.
" Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя на неё. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 5, стих 25)
Вот почему развод напрочь рушит и ликвидирует всё то, чем должен жить человек согласно с замыслом Божиим.
Он лишает человека возможности возрадоваться и порадоваться, познать человеческую удовлетворённость.
А чтобы этого избежать, достаточно исполнять завет Божий и всё, что предначертано Богом.
Бракоразводный процесс по взаимному согласию супругов или по инициативе одного из супругов, или по вине обоих переворачивает всю личную жизнь разведённого, причём последствия его настолько внушительны, что отражаются на дальнейшей жизни их детей и их семей.
Очень скоро отношения между близкими и родными, и даже между прихожанами церкви оказываются затронутыми вирусом развода, а скорее всего заражёнными проблемами расторжения брака.
В конечном счёте всё общество практически переживает и переносит на себе негативные последствия этого развода.
Вот почему пророк изрёк : " Если ты ненавидишь её – отпусти, - говорит Господь, Бог Израилев, - обида покроет одежду его, - говорит Господь Саваоф. – Поэтому наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно. " (Книга пророка Малахии. Глава 2, стих 16)
Вот что об этом говорит Библия
Как то наступил день, и фарисеи начали расспрашивать Иисуса Христа о Его мнении по поводу брачного развода.
" И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему : " По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женой своей ? " (Евангелие от Матфея. Глава 19, стих 3)
Следует заметить, что фарисеи непросто звдавали вопрос, а подготовили, что называется, вопрос-ловушку, как говорится, на засыпку, желая принародно уличить Иисуса, инкриминировав Ему позицию обличения.
Таким образом, создавалась ситуация, аналогичная той, которая свела Иоанна Крестителя в могилу.
Вспомним при этом, каким незаконным оказалось поведение Ирода Антипы, управляющего частью царства своего отца, Ирода Великого, инициировавшего развод со своей женой, ради женитьбы на приглянувшейся ему Иродиаде, бывшей жене Филиппа, сводного брата Ирода.
" Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего. " (Евангелие от Матфея. Глава 14, стих 3)
Заданный фарисеями вопрос Иисусу подспудно формулировался таким образом, что скрывал в себе следующий смысл : " Можно ли разводиться мужу с женой по той или иной причине ? "
В их фарисейском вопросе вовсе не было явно сказано, по какому мотиву можно расторгнуть брак. Витиеватость их формулировки не позволяла сразу обнаружить суть вопроса.
Вместе с тем она не означала, можно или нельзя разводиться супругам.
Бытовала давняя народная традиция, существовало мнение раввинов, призванные уточнить и разъяснить, как далеко могла интерпретироваться словесная формула о
" всякой причине " развода.
Среди этих всяких причин подразумевалось – неумение стряпать кушанья ;
- полная несостоятельность в приготовлении исконно-народных, традиционных блюд ;
- отсутствие сноровки, прилежания ;
- неспособность женщины заниматься кухней ;
- небрежение в приготовлении здоровой пищи. (пересол, подгорание… )
Упоминание о письменном брачном договоре содержится только в Книге Товита. (См. статью о браке. Фриц Ринекер, Герхадр Майер. Библейская энциклопедия Брокгауза. Русское издание 1999 г., стр. 107)
Ответ Иисуса на поставленный фарисеями вопрос, их крайне удивляет. Он пренеприятен фарисеям : " Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. " (Евангелие от Матфея. Глава 19, стих 6)
Иисус, заметив их реакцию на сказанное, поясняет : " Он говорит им : Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так. " (Евангелие от Матфея. Глава 19, стих 8)
Следует особо подчеркнуть, что Иисус внимательно выслушил вопрос. Иисус даёт такой ответ, делая утверждение о неразлучении супругов.
И это происходит в те времена, когда существовала полигамия, зародившаяся и процветающая с незапамятных времён.
Это была эпоха, когда многожёнство никого не удивляло, когда инициатива о разводе, как и высказывание о мотивах развода, были прерогативой только самого супруга.
И всё же, Иисус делает одно исключение по вопросу о разводе. Это тот самый случай, когда явно проявилась неверность одного из супругов. Здесь имеется в виду случай нарушения супружеской верности(факт прелюбодеяния).
" Но Я говорю вам : кто разведётся с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует ; и женившийся на разведённой прелюбодействует. " (Евангелие от Матфея. Глава 19, стих 9)
В своём Послании к коринфянам апостол Павел назовёт ещё одну причину в пользу расторжения брака.
Это тот случай, когда муж – неверующий человек, а жена – верующая : " Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится, брат или сестра в таких случаях не связаны ; к миру призвал нас Господь. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 7, стих 15)
Развод и прегрешение за согрешение прощается ….
И это дело Самого Бога, Самого Господа, дело Его милости !
Достаточно сложно в коротком изложении осветить тему развода в полном объёме под таким углом зрения, как это говорится в Библии.
Проблема осложняется тем обстоятельством, что каждый случай, взятый в отдельности, имеет свои особенности, свои осложнения, свою специфику и неповторимость.
Посему подробное рассмотрение всевозможных досье и конкретных примеров в рамках данной статьи не представляется возможным. (Лица, заинтересованные в решении данной проблемы, могут обратиться к своему пастору).
Суммируя изложенное, скажем прямо : Развод противен воле Божьей. Бог выносит приговор разводу.
Он его не предусматривал ни под каким видом Своими замыслами Творца и не прочил его человеку в жизни.
Вместе с тем, как бы ни изощрялись люди нарушать заповеди Божии, касательно брака, супружества, расторжения брака (были ли при этом смягчающие или отягчающие обстоятельства), развод не рассматривается в библейских текстах, как " непрощеный грех ".
Самаритянка
Однажды Иисус, возвращаясь через Самарию в Галилею, встретился с женщиной-самарянкой.
Слово за слово, беседа завязалась. А самарянка та была пятикратно замужем, и на момент встречи с Иисусом сожительствовала с одним мужчиной.
Иисус ничуть не упрекает её ни по поводу её супружества, ни по поводу её разводов, ни по поводу её сожительства.
Если бы Иисус Христос желал оставить нам учение о разводе или о повторном вступлении в брачные отношения, то в случае с самарянской женщиной был как нельзя самый идеальный персонаж для этого изложения.
Но Иисус в разговоре с ней даже не касается этой темы.
Но Иисус отвечает на то, что глубоко тревожит самарянку.
Иисус приглашает её приходить утолять жажду живой водой : " Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе : " Дай Мне пить ", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. "
" Всякий пьющий воду эту возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек ; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную. " (Евангелие от Иоанна. Глава 4, стихи 10, 13, 14)
Иисус и словом не препятствует тому, чтобы женщина поспешила к себе в город, дабы скорее свидетельствовать о случившемся с ней, об Иисусе, и привести самарян к Нему.
Некоторым ученикам Христовым стоило бы поучиться у Своего Учителя, да лучше понять, освоить и принять для себя тактическую линию поведения и научиться сострадать, подобно Иисусу, людям, пережившим драму развода.
Им бы следовало перенять это для себя и быть исполненными сочувствия и сострадания к людям, познавшим горькие испытания при расторжении брака.
Для всех тех, кто болезненно перенёс травму развода, как впрочем и другие тяготы человеческой жизни, существует не осуждение, не судебный приговор, а лекарство Божие.
Вслед за самарянской женщиной, лица, познавшие тяжкие страдания и трудности развода, массу неразрешимых задач, подобно всем людям на свете, нуждаются в церкви, в источнике живой воды, которая не иссякает, бьёт ключом вплоть до самой вечной жизни.
Напомним ещё раз вещие слова Иисуса, Господа нашего : " Всякий пьющий воду эту возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек ; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную. " (Евангелие от Иоанна. Глава 4, стихи 13, 14)
