Сила Молитвы
Я бы желал напомнить вам одно обещание Иисуса Христа :
" Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам. "
(Евангелие от Марка. Глава 11, стих 24)
В этом утверждении Христовом сокрыто два аспекта :
1- Обещание (Сила молитвы)
2- Предупреждение (Способ и манера молитвенного обращения к Богу, т. е. как и о чём молиться )
В приведённых выше словах содержится всё, что Господь желает нам сказать.
В них - наука наук для нас.
Обращаться к Богу со своими прошениями надо в молитве, уповая на Господа и глубоко веруя Ему.
Дорогой друг, брат, читатель-христианин !
Мы проводим свою жизнь в бесконечных сетованиях, плачемся на свою долю, жалуемся на нездоровье.
Мы часто болеем, сильно недомогаем, болезнь не отступает, держит крепко в своих тисках, не поддаётся излечению.
Что мы с вами делаем в этом случае ?
Мы даже и не вспоминаем о главном Врачевателе-Спасителе нашем !
Только Господь может избавить и исцелить нас !
Не ладятся дела на работе, застопорилась деятельность на предприятии,
" пробуксовывает " производство.
Мы пытаемся выйти из затруднений, полагаясь на свои собственные силы.
Мы ни на секунду не задумываемся над тем, что настала пора обратиться к Богу, к Божией милости, Его благословениям.
Неведомо нам, что " Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит. "
(Книга притчей Соломоновых. Глава 10, стих 22)
" Пребудьте во Мне, и Я в вас. "
Мы не взываем в сердечной молитве к Богу за духовной силой, за благодатью Божией, за разрешением непосильных для нас вопросов личного и социального плана.
Не дано нам знать истину Божию :
" Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне.
Я лоза, а вы ветви.
Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода ; ибо без Меня не можете делать ничего. "
(Евангелие от Иоанна. Глава 15, стихи 4, 5)
Наши близкие, дорогие нам, нашему сердцу люди, тяжело болеют, страдают, становятся беспомощными, слабыми, немощными душой и телом.
Мы же искренне и усердно не молимся, не обращаемся к Богу, восседающему на
" святом престоле Своём ", не падаем ниц, взывая с надеждой к Богу.
" Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своём. "
(Псалом 46, стих 9)
Мы должны ходить перед Богом, : " Ибо Господь – Судия наш, Господь – Законодатель наш, Господь – Царь наш ; Он спасает нас. "
(Книга пророка Исаии. Глава 33, стих 22)
Мы не просим поддержки у Бога.
Мы чувствуем себя несчастными, впадаем в тоску, но мы всё ещё полагаемся на себя, а время-то как раз пришло, чтобы обратиться за помощью к Богу. :
" Господи ! Помилуй нас. На Тебя уповаем мы, будь нашей мышцей с раннего утра и спасением нашим во время бедствий ! "
(Книга пророка Исаии. Глава 33, стих 2)
Мы удручены, надломлены, готовы считать себя несчастнее всех (людей) на свете.
В минуты тоски мы готовы жалобно стенать :
" Для чего вышел я из утробы : чтобы видеть труды и скорби и чтобы дни мои исчезали в бесславии ? "
(Книга пророка Иеремии. Глава 20, стих 18)
Мы не просим поддержки у Бога.
Почему так происходит ?
А всё это происходит потому, что мы больны, больны духовно, мы страдаем духовной слепотой.
Нужно, чтобы мы проснулись от бездеятельного застоя, вышли из оцепенения и долгого " летаргического сна ".
Мы должны повернуться лицом к Богу и обратиться с молитвой к Богу.
Так вознесём же молитву веры Богу во Христе Иисусе, " что Бог сделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли ".
(Деяния апостолов. Глава 2, стих 36)
Господу помолимся, " назидая себя на святейшей вере ".
(Послание апостола Иуды. Глава 1, стих 20)
" Ищите Господа, когда можно найти Его. Призывайте Его, когда Он близко. "
(Книга пророка Исаии. Глава 55, стих 6)
Верьте, что получите.
Господь сказал : " Верьте, что получите… "
Именно так и нужно понимать и принимать Слово Божие.
Я знаю, что это дело нелёгкое. Мы от природы " неверующие Фомы ".
Случалось ли вам не получать ответа Божиего на ваше молитвенное прошение ?
Истинно ли мы верим в то, что наша молитва, воздаваемая Богу, будет услышана, и Бог ответит нам ?
Нередко, моля Господа " внемлить гласу " нашего моления, мы заняты другим, ибо противоречивые бунтарские мысли роем теснятся в голове.
Мы не уповаем, как это должно быть, на Господа, Бога нашего.
Все наши суждения и рассуждения, увы, земные.
И хотя иногда наши молитвенные прошения были милостиво услышаны Господом, наше неверие вновь и вновь оживает, не исчезает окончательно.
Мы часто задаёмся вопросом :
" Неужели это правда ? Возможно ли это ? "
И когда в тиши в слезах и на коленях приносим молитву Богу, Господу нашему угодно, чтобы мы уверовали, что ответ будет, что он будет благожелательным, что мы уповаем на Бога, как на щит.
" Бог ! Непорочен путь Его, чисто слово Господа, щит Он для всех, надеющихся на Него. "
(Вторая книга царств. Глава 22, стих 31)
Не бойся, ибо Я с тобой.
Уверовав в непреложность Божиих обетований, мы можем без особого страха и опасений " плыть на корабле жизни " наперекор стихии и превратностям судьбы.
" Не бойся, ибо Я с тобой ; не смущайся, ибо Я Бог твой.
Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. "
(Книга пророка Исаии. Глава 41, стих 10)
Слово Иисуса непоколебимо и твёрдо.
Так что начнём прямо сегодня наш (Верим и надеемся, что удачный.) "эксперимент ".
Изложим Богу все наши сокровенные желания :
- о спасении души,
- об исцелении от болезней,
- о благословениях нашему самому дорогому человеку.
" Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими ".
" Он даёт утомлённому силу и изнемогшему дарует крепость. "
" … а надеющиеся на Господа обновятся в силе : поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся. "
(Книга пророка Исаии. Глава 40, стихи 4, 29, 31)
Уповая на Господа, Бога нашего, уверуем же всем сердцем и душой, что Господь слышит наши молитвы и прошения, и " да будет благоволение Господа Бога нашего на нас. "
(Псалом 89, стих 17)
Посредники, где они ?
" Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал был предо Мною в проломе за эту землю, чтобы Я не погубил её, но не нашёл. "
(Книга пророка Иезекииля. Глава 22, стих 30)
Перед нами открывается необъятное поле, и работы – непочатый край !
Нам нужно проповедовать Евангелие, чтобы донести благую весть до каждого человека.
Как же нам выполнить поставленную задачу ?
Население планеты неумолимо растёт.
Создаётся впечатление, что Церковь Иисуса Христа слабеет.
Но время идёт быстро, оно скоротечно.
За сравнительно короткое время надо сделать многое.
Каким образом можно достичь всеобщего пробуждения ?
Надо благовествовать повсюду.
Я хотел бы лишь напомнить ещё раз о том, как быстротечно время и скоротечна жизнь.
С высоты небес Бог обозревает землю.
Он – в поиске, Ему нужен человек, который способен бы был взять на себя ответственную миссию посреднического служения.
Слово " человек " в данном контексте следует понимать не в узком смысле, а в самом широком, как " живое существо ".
В тексте, который мы избрали для более подробного изучения, говорится, как " С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих ;
с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле. "
(Псалом 32, стихи 13, 14)
Господь устремил Свой взгляд и обратил внимание на самую религиозную, самую верующую страну того времени, на Палестину.
Но не нашёл Господь никого, кто бы смог взяться за исполнение такого высокого служения.
А теперь, когда Бог смотрит на нас, найдёт ли Он кого-либо, кто бы оказался способным и готовым исполнить данную посредническую миссию ?
Приглядимся к современному миру.
Мы увидим, что существуют страны, наглухо закрытые, другие – ввергнуты в бремя страданий, третьи – познали муки гонений и и преследований.
Да благословен Господь !
" Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему. "
(Псалом 65, стих 8)
У нас есть путь доступа к сердцу каждого человека. Способ достижения таится в посредническом служении на ниве Божией.
Только таким образом мы можем рассчитывать на то, что умилится сердце Божие, ибо
" Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его. "
(Псалом 24, стих 10)
Воздадим Господу наши молитвенные прошения, дабы было милостиво послано пробуждение странам, где двери наглухо заперты для проповеди Евангелия, где люди подвержены гонениям и преследованиям.
Будем взывать к Богу, чтобы Он сподобился излить на нас " бремя " молитв, с которыми мы могли бы заступиться за всех потерянных, ходатайствовать за тех, кто не уберёг душу свою.
" Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей. " (Псалом 65, стих 20)
Что происходит, когда мы молимся ?
Предаваясь молитве, мы даём возможность Богу творить милость Свою в нашем внутреннем убогом мире
Тайная, личная молитва. (Молитва втайне)
Мы, конечно же, с вами нуждаемся услышать вновь и вновь обращённые к Иисусу слова одного из Его учеников.
Это произошло вскоре после того, как ученик услышал молитву Самого Иисуса
Христа : " Господи ! Научи нас молиться… " (Евангелие от Луки. Глава 11, стих 1)
Вопрос не стоит таким образом, что надобно заучивать и читать наизусть молитвы. Нужно действительно научиться молиться, открывая своё сердце Богу.
Молитва скорее является выражением внутреннего движения души, её порыва, рождённого в самых отдалённых её тайниках, нежели потоком несуразных, несвязных слов.
Сам Иисус Христос приоткрывает нам завесу тайны, которая царит вокруг личной молитвы или молитвы наедине с Богом.
" Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне ; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны ;
не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. " (Евангелие от Матфея. Глава 6, стихи 6, 7, 8)
Этим напутствием Иисус показывает нам элемент всей фундаментальной важности молитвы, её необходимость.
Неизречённая необходимость вступать в общение с Богом сродни глубоковрождённому, природному инстинкту.
Это порождение возвышенной и восторженной души, пребывающей в удивительной гармонии со Словом Божиим.
Христианин, незнающий, что такое вообще взывать с молитвой к Богу, или делающий это крайне редко, - явление явно ненормальное.
Молитва – рычаг души. Молитва должна непринуждённо литься из возрождённого сердца под действием Духа Божиего. Молитва – словно журчащая реченька или струящийся живой ключ.
" Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь об этом самом со всяким постоянством и молением о всех святых. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 6, стих 18.
" Войди в комнату твою … "
Очень важно иметь заранее приготовленное место для молитвы. В ветхозаветные времена существовали специально отведённые места для молитвенного обращения к Богу.
В новозаветное время, пожалуй, любое место может быть алтарём, о чём и говорится в Евангелии от Иоанна : " Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. "
" Иисус говорит ей : " Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе этой, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. " (Евангелие от Иоанна. Глава 4, стихи 20, 21, 23)
" Затворив дверь твою … "
Тем не менее, неплохо иметь благодатное место, где можно было бы " бодрствовать в молитвах. " И далее так звучит молитва Господня : " Затворив дверь твою "…
Иисус наставляет нас, в каком духе мы должны молиться. А это предполагает следующее :
- пребывание наедине с Богом,
- стремление к общению и единению с Богом,
- уединение в тиши возможно и желательно, для чего следует затворить свою дверь,
т. е. отгородиться от внешнего мира, дабы ничто не мешало и не отвлекало нас.
Будем же всегда помнить о том, что молиться Богу не означает только то, что мы общаемся с Богом ; это предполагает равно и (что немаловажно !) освоение, и овладение искусством слышать и слушать Бога.
" И пришёл Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз : " Самуил, Самуил ! " И сказал Самуил : " Говори, Господи, ибо слышит раб Твой. " (Первая книга царств. Глава 3, стих 10)
" Помолись Отцу твоему, Который втайне ; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. " (Евангелие от Матфея. Глава 6, стих 6)
Иисус подчёркивает всю очевидность того, Кто на самом деле является истинным объектом молитвы.
В молитве целевой центральной фигурой почитания является Бог (но обращаться к Нему нужно во имя Иисуса), а объектом молитвы является Его Сын, Иисус Христос.
Характерной особенностью молитвы является её выдержанность в духе сыновней любви и глубокого почитания, веры, немногословия и простоты, исходящей от чистого, искреннего, смиренного сердца.
Когда верующий человек исполнен духа молитвенного обращения к Господу и Божиего присутствия, слова молитвы сами собой так и льются из уст, набирают силу и обретают убедительность и связность.
" Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,
и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, - о том помышляйте. " (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 4, стихи 6, 7, 8)
" И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. "
Из этого фрагмента молитвы мы ощущаем явное присутствие Божьего благоволения, несомненные и долгожданные плоды, которые принесла пылкая молитва. (См. Евангелие от Матфея. Глава 6, стих 4)
Кому бы не хотелось заполучить результат или увидеть плоды вознесённой к Богу молитвы, возымевшей благоволение Божие ?
Нередко мы вынуждены признавать, что Господь, Бог наш, гораздо более склонен к тому, чтобы нам дать, нежели мы готовы получить.
Так будем же без устали упорно молиться, пребывая в вере !
Возблагодарим и воспоём Бога, Его величие и Его несметные воздаяния и бесчисленные благословения, которыми мы блаженно пользуемся.
" Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. "
(Псалом 102, стих 2)
Иисус Христос учит нас, как надо молиться
Предлагаем вашему вниманию в качестве чтения :
- Евангелие от Луки. Глава 11, стихи 1-13.
- Евангелие от Матфея. Глава 6, стихи 1-18.
- Евангелие от Марка. Глава 11, стихи 22-26.
Мы предполагаем и полагаем, что наш Господь Иисус Христос непрестанно пребывал в молитве.
В начале одиннадцатой главы Евангелия от Луки говорится о том, как Иисус без устали молится, видя это, ученики Христовы обращаются к Своему Учителю и просят Его научить их молиться.
" Один из учеников Его сказал Ему : " Господи ! Научи нас молиться… " (Евангелие от Луки. Глава 11, стих 1)
Обращение учеников с простым вопросом к Иисусу было и насущным, и совершенно естественным. И мы с вами также, когда преклоняем колени перед нашим Господом, то задаёмся тем же самим вопросом. Нет ничего более важного в христианской жизни верующего, как научиться молиться.
1-Наставление к молитве
Мы можем предположительно сказать, что ученики Христовы не до конца осознавали глубокую сущность данного вопроса.
Молитва у евреев почиталась и была жизненной необходимостью, хотя порой моление уподоблялось привычному ритуалу.
Существовало великое множество форм обращения с молитвой к Богу среди различных групп верующих израильтян.
Уже Иоанн Креститель показал (согласно своим представлениям) наилучший способ молиться, о чём мы узнаем, читая самое начало одиннадцатой главы Евангелия от Луки.
" Господи ! Научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. " (Евангелие от Луки. Глава 11, стих 1)
2-Непосредственно-составляющие молитвы
В качестве примера Иисус приводит Свою молитву, могущей послужить нам образцовой моделью того, как надо молиться.
Вчитайтесь в её текст, и вы увидите, из чего она соткана. А начинается она словами обращения к Отче , к Наивысшему Творцу, Нашему Создателю, Богу.
Настоящая молитва зиждется на нашем единении с Отче . Она уходит своими прочными нитями к Богу.
Нам позволительно придти к Богу. Мы можем обратиться к Нему, потому что мы Его чада, а Он наш БогОтец. БогаОтца открыл нам Иисус Христос. Этим усыновлением мы обязаны Иисусу Христу.
" Праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
потому что все согрешили и лишены славы Божией,
получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру, для показания праведности Его в прощении грехов, соделанных прежде. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 3, стихи 22-25)
Через искупление и отпущение от грехов, пребывая в вере во имя Иисуса Христа, мы можем приблизиться к Богу. Мы становимся чадами Божьими.
" А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились. " (Евангелие от Иоанна. Глава 1, стихи 12, 13)
" Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего.
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе : должно вам родиться свыше. " (Евангелие от Иоанна. Глава 3, стихи 3, 7)
Господь был всегда Отцом Своему народу : " Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твоё – " Искупитель наш ". (Книга пророка Исаии. Глава 63, стих 16)
Наша принадлежность Богу установилась и воплотилась Христом : " Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем : " Авва, Отче ".
Этот самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8, стихи 15, 16)
Через искреннее раскаяние мы ищем общения и единения с Богом, становясь Его чадами. Мы поклоняемся Богу, мы исполнены любви к Богу, мы славим Бога, воспеваем величие Бога, мы становимся ближе к Нему. " Да святится имя Твоё ! "
Все предпринимаемые нами усилия, нацелены на то, чтобы обрести единение с Богом, чтобы осуществились замыслы Божии, чтобы творить волю Божию.
" Да придёт Царство твоё ! "
В жизни христианина всё должно быть подчинено одной цели - служению на ниве Божией, не жалея своей жизни, уповая на Бога, горячо желая, чтобы Царство Божие как можно скорее установилось на земле, чтобы сердце христианина было исполнено чувства : " Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. " (Евангелие от Матфея. Глава 6, стихи 9-13)
Самым заветным желанием христианина, всего его существа, должно быть исполнение воли Божией и не только на земле, не только в жизни людей, но и в его собственной жизни, стремление служить Ему беззаветно.
Итак мы подходим к теме прошений. Мы просим Господа, Бога нашего, исполнения наших собственных нужд.
И наше молитвенное обращение к Богу звучит, как прошение, великолепно запечатлённое в следующей незамысловатой фразе : " Хлеб наш насущный дай нам на сей день. "
Говоря о хлебе, мы имеем в виду все наши духовные желания, нужды. Далее мы просим Бога простить нас за допущенные грехи и прибегаем к следующему
сравнению : " И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. "
Зададимся однако ещё одним вопросом и вот какого порядка : " Что было бы, если Господь соизмерял Свои оправдания и прощения с нашим снисхождением (по отношению к тому, кого мы считаем виновным) или безоговорочным прощением обидчика, не помня содеянного зла ? "
Это далеко не такой простой вопрос, ибо он имеет серьёзное значение в ряде случаев при установлении более тесных взаимоотношений с окружающими нас людьми.
Молитва заканчивается просьбой к Богу уберечь нас от искушений на жизненном пути и избавить нас от козней дьявола.
В Евангелии от Луки апостол также приводит текст данной молитвы, служащей нам образцом того, как нужно молиться.
Но у Луки эта молитва менее полная, чем у апостола Матфея. Нужно однако отдать дань справедливости Луке, заметив, что все основные составляющие элементы молитвы удивительно сохранены, они ничуть не утрачены.
3-Молитва и её непреодолимая настойчивость.
Учение Иисуса о молитве не ограничивается только тем, что молитве присущ лишь аспект пылкой, непреодолимой настойчивости. Было бы всё слишком просто, если бы это было именно так.
Иисус стремится обратить наше внимание на величие духовной истины, имеющей непосредственную связь с молитвой.
Этой духовной истиной и является настойчивость молитвы, говоря иными словами, настрой души верующего таков, что он с неизменно пылкой горячностью продолжает свою молитву.
Он одержим надеждой получить во что бы то ни стало ответ Всевышнего на его молитвенное обращение. И Иисус, желая нагляднее показать Своим ученикам ход своей мысли, начинает интересное повествование.
Прежде чем непосредственно перейти к увлекательной истории, условимся, что мы не должны исходить из посыла, будто каждая деталь притчи, каждая мельчайшая подробность должны обязательно быть отнесены к Богу и Его чадам, их истинным взаимоотношениям. Итак речь пойдёт об одной притче, об одной аллегории.
Её главное предназначение состоит в том, чтобы ярче проиллюстрировать определённую истину. Из её содержания ни в коем случае не следует, что Господь не спешит с ответом на наши молитвенные прошения, что Он не расположен отвечать нам.
В учении Иисуса нет и намёка на подобное желание. Он хочет утвердить мысль о том, что мы должны быть настойчивыми и молиться непрестанно до тех пор, пока не получим ответа.
4-Нерасположенность друга.
У одного человека в закромах было заготовлено ни мало ни много, а достаточно много хлеба. Не было нужды экономить, чтобы одолжить хлеб нуждающимся.
Стояла глубокая полночь, и он никак не был расположен шороко распахнуть свои двери другу-приятелю в такой поздний час. Внезапно раздался сильный стук в дверь, от которого пробудились все домочадцы.
Настоятельно-призывный, непрекращающийся сильный стук во входную дверь дома можно квалифицировать, как полное отсутствие у " ночного гостя " так недостающего ему хлеба.
В ответ " непрошенный гость " слышит, как сонным голосом просят их впредь не беспокоить, что все давно крепко спят. " Не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мной на постели ; не могу встать и дать тебе. " (Евангелие от Луки. Глава 11, стих 7).
К сведению читателя добавим, что в странах Востока было принято спать всей семьёй вместе, с детьми, взрослыми и малыми. Всё что служило постелью, раскладывалось прямо на растелённые на земляном полу цыновку или покрывало.
Под любым благовидным предлогом отец семейства отказывается принять своего настойчивого приятеля, не желает подняться и открыть дверь, пойти на выручку своему знакомому.
Разве так поступает Бог ? – Нет ! И мы это знаем. Однако, нам кажется, что вопреки нашей пылкой молитве, она остаётся без ответа.
5-По неотступности его…
Мы теряемся в догадках, не знаем, готов ли Господь выслушать нас и помочь нам. Мы стремимся поскорее избавиться от назойливого приятеля, который своими шумом и криками, нескончаемым и наглым стуком в дверь, разбудил всех.
" Если говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. " (Евангелие от Луки. Глава 11, стих 8)
И далее мы читаем : " И Я скажу вам : просите – и дано будет вам ; ищите – и найдёте ; стучите – и отворят вам,
ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Евангелие от Луки. Глава 11, стихи 9, 10)
6-Вера в молитву.
И как это нередко бывает, наша вера в молитву, наша вера в Бога, неожиданно слабеет…
Не Сам ли Иисус сделал следующее замечание после размышлений о молитве : " Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень ? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы ? " (Евангелие от Луки. Глава 11, стихи 11, 12)
Ответ здесь будет совершенно естественным и очевидным. Мы с вами можем быть уверены в том, что Бог услышит наши молитвы, и Он ответит на них. Да, Он ответит, поскольку Он наш Отец, наш Отче.
7-Обетование Духа Святого.
В приведённом выше стихе, звучащем как утверждение, мы находим такие слова Иисуса : " Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. " (Евангелие от Луки. Глава 11, стих 13)
Пауза
" Пауза ", как некая особая возможность, чтобы быть ближе, Господь к Тебе, ближе к Тебе.
В Псалтыри на некоторых европейских языках, в частности, на французском языке, часто встречается слово " пауза ".
А известно ли тебе, дорогой брат и читатель, что оно означает ? Какого его предназначение ?
В ветхозаветные времена псалмы звучали как песнопения в ходе богослужений в храме. Для такого песенного исполнения стихов псалмов поводов было предостаточно : соблюдение суббот, жертвоприношения, традиционые праздники.
Напомним лишь кратко из жизненной истории израильского народа, как глубоко корнями уходит традиционное соблюдение суббот.
" Но дом Израилев возмутился против Меня в пустыне : по заповедям Моим не поступали и отвергли постановления Мои, исполняя которые, человек жив был бы чрез них, и субботы Мои нарушали. "
" И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь, Бог ваш. " (Книга пророка Иезекииля. Глава 20, стихи 13, 16, 20, 21, 24)
" Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. "
" Ибо Господь так говорит о евнухах : " Которые хранят Мои субботы, и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего. "
" И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения её и твёрдо держащихся завета Моего. " (Книга пророка Исаии. Глава 56, стихи 2, 4, 6)
И далее мы читаем : " Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих в святой день Мой, и будешь называть субботу отрадой, святым днём Господним, чествуемым, и почтишь её тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить,
то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего ", - уста Господние изрекли это. " (Книга пророка Исаии. Глава 58, стихи 13, 14)
Напомним, как перед собравшейся толпой левиты дружно исполняли пение псалмов. Они торжественно располагались полукругом на пятнадцати ступенях, разделявших прихрамную площадь на восседавших отдельно мужчин и женщин.
Собравшиеся, угомонившись, внимательно их слушали. Но вот случалось, как на минуту затихали голоса исполнителей псалмов, как бы по праву уступая место старинным щипковым струнным и трубным музыкальным инструментам.
Здесь звучали и цитра, и арфа, и гусли, и свирель, и цевница, и симфония, волынка, и рог, и труба. (См. Книгу пророка Даниила. Глава 3, стихи 3, 4, 5)
Очевидно, можно рассматривать встречающееся в текстах псалмов слово " пауза ", как своего рода музыкальную помету.
Когда псалмопевцы наталкивались на слово " пауза ", они делали краткий перерыв, чтобы перевести дыхание и набраться сил.
В то время музыканты подхватывали припев, звучала музыка, а всем присутствующим предоставлялась уникальная возможность воспользоваться этой паузой псалмопевцов и предаться размышлению над глубоким смыслом текстового содержания только что прозвучавших песнопений.
То, что было воистину позитивным в ходе богослужений того времени, неизменно остаётся в высшей степени достойным и в наши дни, даже если нет больше ни храма, ни левитов.
И право же, это великолепно научиться осмыслить и " держать паузу ", чтобы пребыть с Господом, приклонить сердце своё к откровениям Божиим, дабы быть ближе, Господь, к Тебе, ближе к Тебе Отче !
Мы живём в эпоху космических скоростей и неумолимо интенсивной жизни. У нас, увы, нет времени, чтобы побыть с Богом.
Каждодневные заботы, нескончаемые думы и море замыслов нарушают безмятежность нашего существования.
Наперекор всему отбросим наше пренебрежение библейскими заповедями ! Оставим в стороне условности, которых мы упорно придерживаемся в нашей жизни !
Если Господь, Бог наш, наставляет нас не медлить, не тлеть, а побуждает нас к размышлению над милостью Божией и Его творениями, то нам давно пришла пора искать общения и единения с Всевышним.
Воспользоваться этой, пусть и короткой, паузой, пением стихов из Псалмов, равнозначно тому, чтобы найти минуту свободного времени пребывания с Господом, чтобы поклониться, припасть и горячо взывать к Тебе, Господи.
Передохнуть, перевести дыхание, оставив песнопение, замереть на миг, - это и есть блаженные минуты, когда мы можем побыть с Богом, лучше осознать, что мы далеко не те верующие, что пребывают в изоляции со своей верой.
Таким образом мы можем уяснить себе, что существуют и другие собратья, наши единомышленники по вере, что они поддерживают нас в наших молитвах и прошениях к Богу, подобно тем музыкантам, чья музыка оказывала поддержку исполнителям песнопений на стихи псалмов.
Держать, удержать и выдержать паузу, есть не что иное, как побыть с Богом, быть ближе, Господь, к Тебе. Не в этом ли надёжное средство прочного усвоения уроков, которые желает нам преподать наш Небесный Отец ?
Дорогой мой брат ! Дорогая моя сестра ! Удалось ли нам с вами использовать наши каникулы, наш отпуск, как ту самую паузу, дабы быть с Богом и пребывать в Боге ?
Пост и молитва
Что же следует понимать под словом " пост " ? А что говорится об этом в Слове Божием ? Даёт ли Оно пояснения на тему о посте ? Изучением этого вопроса мы с вами вместе и займёмся !
Во время земной жизни Иисуса Христа верующие люди придавали большое значение посту. Многие истинно верующие, подвижники, молились и постились в ожидании пришествия Спасителя.
Вспомним образ верной Богу Анны пророчицы : " Тут была также Анна, пророчица, дочь Фануила, из колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
вдова лет восьмидесяти четырёх, которая не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь.
И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. " (Евангелие от Луки. Глава 2, стихи 36, 37, 38)
Много постились и ученики Иоанна Крестителя. " Тогда приходят к Нему ученики Иоанна и говорят : " Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не
постятся ? " (Евангелие от Матфея. Глава 9, стих 14)
Иисус внёс свежую струю в понимание того, что же такое пост.
Он сам постился, не принуждая к тому Своих учеников. Он рассматривал пост, как сугубо добровольное дело каждого, и настоятельно пояснял, что не следует ни в коем случае поститься напоказ, рассчитывая на внешний эффект.
Обратимся к Евангелию от Матфея :
" Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё,
чтобы явиться постящимся не перед людьми, но пред Отцом Твоим, Который втайне ; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. " (Евангелие от Матфея. Глава 6, стихи 16, 17, 18)
Именно в этом направлении намерен был посвятить Себя Иисус земному служению.
Убедительным примером тому может служить эпизод об искушении Иисуса в
пустыне :
" Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню.
Там Он был сорок дней искушаем дьяволом и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок проголодался.
И сказал Ему дьявол : " Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. " Иисус сказал ему в ответ : " Написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. " (Евангелие от Луки. Глава 4, стихи 1, 2, 3, 4)
Как же следует понимать пост ?
Я имею в виду пост, соблюдаемый исключительно христианином. Уж не как ли более или менее продолжительное воздержание от принятия пищи ? Никак нет ! Это не только самоограничение в принятии пищи !
А если в это время руководствуются чувствами, ничего не имеющими общего с наставлениями Божиими, то такой пост лишён всякого значения и смысла.
Пост и молитва должны " идти в ногу ", они неотделимы один от другого. Расположение души и сердца, духовный настрой имеют первостепенное значение, когда постятся.
Пророк Исаия даёт несколько поучительных советов по поводу истинного поста :
" Вот пост, который Я избрал : разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом ; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. " (Книга пророка Исаии. Глава 58, стихи 6, 7)
Когда душа исполнена добротой, тогда Господь посылает Свои благоволения.
Когда душа исполнена смирением, добротой, молитвой, тогда Господь посылает Свои благоволения, и только тогда " тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя Своего. "
" Таков род ищуших Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова. " (Псалом 23, стихи 5, 6)
И ещё позвольте сказать несколько слов о посте, как о средстве, имеющем непосредственную связь с чудом. Исцеления становятся возможными, если соблюдают пост.
Мы ещё раз напомним вам, дорогой брат и читатель-христианин, тот отрывок из библейского текста, где говорится о чудодейственном исцелении бесноватого отрока.
" Когда они пришли к народу, то подошёл к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,
сказал : " Господи ! Помилуй сына моего ; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто – в воду.
Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. "
Иисус же, отвечая, сказал : " О род неверный и развращённый ! Доколе буду с вами ? Доколе буду терпеть вас ? Приведите его ко Мне сюда. "
И запретил ему Иисус, и бес вышел из него ; и отрок исцелился в тот час.
Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, спросили :
" Почему мы не могли изгнать его ? "
Иисус же сказал им : " По неверию вашему ; ибо истинно говорю вам ; если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе этой : " Перейди отсюда туда ", - и она перейдёт ; и ничего не будет невозможного для вас ;
этот же род изгоняется только молитвой и постом. " (Евангелие от Матфея. Глава 17, стихи 14-21)
Утверждение, изречённое устами Самого Господа, подтверждает истину о том, что чудо исцеления возможно " только молитвой и постом.
Коль злопамятство живо, то и молитве препятствие уготовано
Когда нет духа любви к ближнему, к собрату, а душу переполняют придирчивость, горечь, досада, то на пути молитвы, воздаваемой Богу, возникает непреодолимое препятствие.
" И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. " (Евангелие от Марка. Глава 11, стих 25)
Вспомним прорицания пророка Захарии о таинстве Божиих благоволений на всём протяжении неизгладимых из памяти поворотных событий в жизни народа Израиля.
Пророк с завидной настоятельностью призывал возвратившихся из вавилонского пленения и приступивших к восстановлению храма в Иерусалиме израильтян к благочестивому поведению, к соблюдению Божиих наставлений.
" Вот дела, которые вы должны делать : говорите истину друг другу, по истине и миролюбию судите у ворот ваших.
Никто из вас да не мыслит в сердце своём зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо всё это Я ненавижу ", - говорит Господь. " (Книга пророка Захарии. Глава 8, стихи 16, 17)
Приведём другой пример из Библии о благословенном и богобоязненнном Иове. Иов был человеком праведным, глубоко верующим, кротким, смиренным. Но выпали на его долю тяжёлые, горькие испытания : болезни, скорбь о безвременно погибших детях.
Но Иов, несмотря на все тяготы своего положения, изгоняет прочь от себя злопамятство, чувство досады и горечи по отношению к тем, кто его неправедно наставлял на протяжении всех его напастей и болезней.
И когда он совершил этот шаг, Господь освободил его от тягостных мучений. Он, пуще прежнего, щедро милостью Своей излил на Иова Свои благоволения, ибо " кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. " (Евангелие от Иоанна. Глава 9, стих 31)
Вспомним ещё один эпизод из библейского текста о том, как с раннего детства в ребёнка, одержимого духом немым, вселился бес. Ученики Христовы потерпели неудачу с его исцелением.
Причиной тому явилось их недопонимание истин учения Иисуса, недостаточная степень усвоения наставлений их Учителя. " Дорогой рассуждали между собой, кто больше. " (Евангелие от Марка. Глава 9, стих 34)
Подобные разговоры свидетельствуют о том, что они не до конца осознали роль и значение земного служения Иисуса Христа, равно как и своего служения на ниве Господня.
Дух неприязни и неприятия, пристрастного и враждебного настроя, горечи и досады всегда будет помехой и камнем преткновения в наших отношениях с близкими и родными, в общении с Всевышним.
" Неужели навсегда иссякла милость Его и пресеклось слово Его в роды родов ? Неужели Бог забыл миловать ? Неужели в гневе затворил щедроты Свои ? " (Псалом 76, стихи 9, 10)
Дух молитвы это прежде всего дух любви. Когда мы молимся, на нашем пути могут быть препятствия, возникающие в силу нашего собственного характера, недостаточных духовности и возрождения души, невольного порой, но пристрастного отношения к людям.
Всё это вместе взятое служит нашему врагу и серьёзно препятствует спасению, обещанному нам по вере
Молиться Богу
Великая честь
Пребывать в молитве и молении – великая честь, дарованная нам Богом через великого Сына Иисуса Христа.
Но сколько ещё таких христиан, которые хорошо понимают значение того, что они делают, когда молятся ?
Ибо молитва, помимо того, что следует выстраивать в определенную ( семантико-грамматическую ) цепочку слова и заниматься ( логико-синтаксическим ) построением предложений, прямо и непосредственно вводит нас в единение и общение с Богом, Который находится рядом с нами.
Совсем недавний опрос общественного мнения показал, что большинство христиан ежедневно уделяют молитве всего лишь 60 секунд своего времени.
В таком случае можно задаться вопросом, а о каком роде христиан идёт речь ?
Молитва – основа всего
Сколько же ещё таких верующих, которые скорее предпочтут увидеть, как затухает и угасает их духовная жизнь, чем действительно отважатся молиться !
Образно говоря, молитва схожа с тем плугом, что пашет поле, готовит почву для принятия нашей душой многих и многих благословений, которые Господь щедро припасает для каждого из нас.
И от того, какова наша жизнь в молениях и молитвах, зависит всё наше дальнейшее существование, весь остаток наших дней.
Две разновидности христиан
Существует два вида христиан, в жизни им неведомо, что значит молиться.
Христиане, относящиеся к первому виду, не желают молиться. Они и не пытаются делать это, поскольку не представляют, чему это может служить, и зачем всё это.
Они прекрасно знают, что их трудовая деятельность, их досуг, их учёба, занимают всё их время.
Вместе с тем они понимают, что всегда можно выкроить толику времени, пусть самую малую, и посвятить её молитве, но… они бездействуют.
Христиане, представляющие второй вид, вторую разновидность, желают молиться и стараются это делать.
Но стоит им открыть лишь рот, чтобы начать молитву, как дьявол тут как тут.
Он постоянно появляется, начинает их отвлекать и развлекать, строит козни, идя на разные ухищрения, только бы помешать молиться, чинит неприятности, создаёт неожиданные препятствия.
Дьявол страшится тех христиан, которые молятся Богу.
Он делает всё возможное, чтобы воспрепятствовать их молитве.
Молиться могут все.
Порой некоторые люди задаются вопросом о том, каково их место в церкви.
Справедливости ради заметим, что не все прихожане могут публично свидетельствовать в церкви.
Но все призваны к тому, чтобы открывать рот и произносить молитву.
Если вы образованный человек, молитесь !
Если вы необразованный человек, молитесь !
Если вы юны, молоды, молитесь !
Молиться в уединении (наедине с Богом)
Это замечательно, когда вы находитесь в единении с Богом, сами обращаетесь к Богу с молитвой, стремясь открыть Богу душу свою.
Верно, что некоторые темы и вопросы, затрагиваемые в молитве, до некоторой степени достаточно личностные, о которых неловко и не совсем удобно говорить вслух при всем честном народе.
Общая молитва церкви
Благодатна общая молитва Богу в церкви. Момент, когда взывают к Богу с молитвой или выражают своё поклонение Богу, не должен оставаться монополией одних и тех же отдельных лиц, но должен служить делу всеобщего созидания общины.
В ходе общей молитвы создаются все предпосылки, позволяющие тем людям, которые её слышат, приобщиться к изложенным просьбам, присоединиться простым произнесением слова : " Аминь ".
Давайте же научимся одерживать победу над нашей робостью, ибо она заставляет нас молчать в ходе духовного собрания !
Осмелимся же, наконец, занять своё место в момент, когда звучат слова поклонения Господу или молитвы.
Молиться на иных языках
Тот, кто был крещён Духом Святым, милостиво получил способность и возможность поклоняться Богу и молиться на иных разных языках, ибо движим он Духом Святым.
Освободившись от некоей скованности своего родного языка, молящийся уповает на Духа Святого, который животворит в нём, что и проявляется в форме прямого молитвенного обращения к Богу.
Эта молитва на ином языке, согласно Новому Завету (её не следует путать со звучанием на других языках с последующим пояснением и интерпретацией) должна звучать в благостные моменты единения с Богом.
В этой связи напомним, как апостол Павел даёт пояснения коринфянам, говоря, что в церкви лучше молиться " умом ", чем " языками ", с тем, чтобы все присутствующие могли присоединиться к словам, которые мы обращаем Богу :
" Ибо если ты будешь благославлять духом, то стоящий на месте непосвящённый как скажет " Аминь " при твоём благодарении ? Ибо он не понимает, что ты говоришь. "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 16)
Апостол Павел утверждает, что неверующего человека, по всей видимости, не прельстит такая церковь, где все говорят на разных языках :
" Если вся церковь сойдется вместе и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь ? "
(Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 14, стих 23)
Заключение.
Постараемся же умело пользоваться и мудро распоряжаться способностями и средствами, которые Господь дарует нам с тем, чтобы мы могли с молитвой взывать к Нему.
Будем же помнить, что Господь желает нашего общения с Ним, и не только в тайной личностной молитве, но и прилюдно, вместе со всеми нашими братьями и сёстрами на собраниях
Молиться, но как ?
Точные и определённые молитвы
Дабы Господь Бог услышал наши молитвы, важно, чтобы они были ясными, точными и определёнными.
Обращаясь к Господу, не впервой ли мы просим Божиего благословения ?
Между тем мы не имеем ни малейшего представления о том, как Господь Бог отзовётся на наши молитвы и моление, да откликнется ли вообще ?
Одни в мольбах взывают к Богу и просят обратить в веру к Богу чуть ли не весь белый свет, причём не имея в виду конкретно какой-то отдельно взятый географический район, на примере которого они смогли бы убедиться, что Бог услышал их молитву, их прошения и явил к ним Свою милость.
Другие же просят Бога, чтобы Он загладил их вольные и невольные грехи.
Сами же они в своих прошениях даже и не упоминают, какой грех совершили, а, между тем, чувствуют себя буквально рабами своих прегрешений.
Третьи молитвенно просят Божиего благословения для всех пасторов и миссионеров, не пытаясь толком понять, в чём собственно нуждается их родимый пастор в их родной церкви.
Дай мне взаймы три буханки хлеба !
Читая тексты Евангелий, мы узнаём, как Иисус учит нас молиться.
Он назидает, что важно ясно излагать в своих молитвах свои прошения, смиренно, но с определённостью признавать свои нужды.
Вспомним библейскую притчу о том, " что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему : " Друг ! Дай мне взаймы три хлеба,
ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему. " (Евангелие от Луки. Глава 11, стихи 5, 6)
Просьба этого человека, обращённая к его соседу, достаточно конкретна и определённа.
Он же не старался говорить издалека, как-то :
- У меня возникли проблемы ;
- Не знаю, что и делать, чем накормить друга, неожиданно появившегося на пороге моего дома .
Он не пытается изъясняться витиеватым стилем :
- Не смог бы ты мне оказать некоторое содействие ?
- Не окажешь ли ты мне одну добрую услугу ?
- Не будешь ли так любезен выделить мне кое-что из съестного, чтобы можно было встретить как следует гостя, накрыть стол и подать угощения ?
Свою неотложную просьбу об оказании помощи он облекает в очень конкректную форму выражения :
" Друг ! Дай мне взаймы три хлеба. " (Евангелие от Луки. Глава 11, стих 5)
Когда мы хотим, чтобы Бог ответил на нашу молитву
А теперь представьте себе, что вы идёте в бакалейную лавку и обращаетесь к её продавцу с такими словами :
" Дайте-ка мне кое-чего, чтобы можно было состряпать вкусный домашний обед ! "
Но как, право же, сможет бакалейщик удовлетворить вашу просьбу, даже если он и очень внимательно выслушал вас ?
Знакомы ли ему ваши вкусы ?
В курсе ли он ваших финансовых возможностей ?
Приведём ещё один пример.
Вы отправляетесь в торговые ряды, что расположены по улице Барбес в Париже.
Владельцу мебельного магазина вы говорите : " Продайте-ка мне одну добротную вещицу ! "
Откуда же прикажете знать, что вам нужно ?
Интересуетесь ли вы приобретением кровати или стола, а возможно платяного шкафа ?
А может вам нужен всего один стул ?
Когда у вас возникает необходимость купить что-то, вы с достаточной степенью точности и ясности называете продавцу предмет, его характеристики, которые бы вас удовлетворили.
Вот примерно нечто подобное происходит тогда, когда мы хотим, чтобы Бог услышал и ответил на нашу молитву.
Благодаря молитве мы имеем доступ к несметным богатствам Божиих сокровищ. И все они перед нами, все они в нашем распоряжении.
Но чтобы обладать ими, мы же не говорим, " я всё это хочу ! "
В данном случае следует сказать всё, что наболело, но с большой степенью определённости о своих нуждах.
Вартимей.
Вспомним случай, происшедший с бедным слепым Вартимеем. Он устроился у дороги, ведущей в Иерихон (Город Иерихон расположен в 24 км к северо-востоку от Иерусалима).
Когда Иисус выходил из Иерихона со Своими учениками, нищий слепой Вартимей, услышав из разговоров, что идёт Иисус из Назарета, начал громко взывать к Иисусу :
" Иисус, Сын Давидов ! Помилуй меня. " (Евангелие от Марка. Глава 10, стих 47)
Стоит ли говорить Иисусу, чтобы Он проявил милосердие к бедному слепому ?
Евангелие нам повествует о том, как " Иисус спросил : " Чего ты хочешь от Меня ? " (Евангелие от Марка. Глава 10, стих 51)
Представьте только себе, что Иисус, будучи и лекарем, и целителем больных, вдруг задаёт нищему слепому такой, казалось бы, очевидный вопрос ! Но вопрос этот имеет немаловажное значение !
Он потенциально заключает в себе следующее содержание :
" Вартимей ! Ты на протяжении многих и долгих лет слеп. А воистину ли ты сегодня испытываешь желание избавиться от недуга и полностью излечиться ?
Вартимей ! Ты денно и нощно из-за своей слепоты погружён в вечную ночь. Ты меня не видишь, но веришь ли ты Мне, стоящему перед тобой, что Я сумею исцелить тебя ? "
Давайте же не будем молиться так, как это делал мученик Вартимей !
Он очень пространно взывает к Богу !
Он желает, чтобы Бог его непременно услышал.
Слепой вызывает своей мольбой жалость и сострадание.
На все наши нужды, на все наши мольбы и прошения у Господа Бога есть для нас ответ, да такой, который выходит далеко за пределы жалости. И как Вартимею, каждому из нас на наши малоясные молитвы Бог отвечает вопросом :
" Чего ты хочешь от Меня ? "
Мы с молитвой обращаемся к Богу для общения с Ним.
Молитвенно взывая к Богу, мы должны в достаточной степени чётко и ясно выразить своё желание, ибо нам очень хочется, чтобы оно осуществилось в жизни !
Безуспешный выстрел из пушки или впустую стрелять из орудия.
Давайте же научимся ясно и конкретно выражать свои нужды в молитвенных обращениях к Богу !
Если не одолеть нам этой науки, не научиться точно формулировать свои прошения, продиктованные жгучей нуждой, мы уподобимся тем самым артиллеристам, которые заряжают пушку, но стреляют, не целясь.
Много шума от такой стрельбы, ведь производятся выстрелы боевыми снарядами из орудия, но впустую. Увы, они не попадают в цель !
Спешите принести Господу благодарность свою !
Десять прокаженных и их исцелени
Поскольку путь Иисуса лежал в Иерусалим, то дорога пролегала между Самарией и Галилеей.
" И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились вдали
и громким голосом говорили :
" Иисус ! Наставник ! Помилуй нас ".
Увидев их, Он сказал им :
" Пойдите, покажитесь священникам ".
И когда они шли, очистились ".
(Евангелие от Луки. Глава 17, стихи 12-14).
Вспомним же, что Бог может и нас, как и многих других, исцелить, и произойти это может мгновенно !
Он может избавить от недуга, но при этом обретение здоровья будет проходить постепенно, так, как это случилось с десятью прокажёнными.
Исполнивши волю Божью и следуя повелениям Иисуса, они вдруг узрели, что их проказы как и не бывало, и что они здоровы.
Неблагодарность и девять прокажённых
Было странно, что чувство благодарности пробудилось лишь у одного из десяти прокажённых, только что излечившихся от тяжёлого недуга. Лишь он один посчитал своим долгом вернуться и принести свою благодарность Иисусу.
Заметив его, Иисус спросил :
" Не десять ли очистились ? Где же девять ? " (Евангелие от Луки. Глава 17, стих 17)
Как мы узнаём из Евангелия, тот больной проказой, что получил исцеление по благодати Господа Иисуса Христа и возвратился, исполненный желания, возблагодарить Иисуса, не был сыном народа Израиля, он был из Самарии. Это был благодарный самарянин.
Неблагодарные, но почему ?
Почему у девяти других прокажённых, " очищенных " от проказы Иисусом, не воспылало сердце благодарностью к своему Спасителю ?
Почему оно было глухо и молчаливо, не помышляло воздать свои благодарения Богу ?
Возможно лишь теперь, ликуя от радости вновь обретённого здоровья, они поспешили отправиться в путь, чтобы оказаться как можно скорее в кругу своей семьи, своих близких и родных, общение с которыми давно было полностью исключено ?
Возможно лишь теперь, когда они исцелились, " очистились ", они попытаются наверстать упущенное время ?
Им предстоит увидеться с целым миром, многими и многими, и переделать столько
дел ?!
А может быть им и закрадывалась мысль при первой возможности возвратиться к Иисусу и принести Ему свою благодарность, но только когда будет время, когда страсти и эмоции от переполняющего чувства радости за свершившееся немного улягутся…?
Но суждено ли им было знать, что Иисусу оставалось жить на этой земле буквально считанные дни, и что им более уж никогда не придётся, да и случай не представится, отблагодарить Его ?
В приводимом фрагменте из Библии соотношение неблагодарных к благодарным слишком очевидно. Из десяти страдающих проказой, но исцелённых Иисусом, девять и не помышляют о том, что нужно благословенно возблагодарить Иисуса за сошедшее на них спасение.
Неблагодарность исключает пришествие более
" высокоорганизованных ", ещё более значимых Божьих благословений.
Мне лично кажется, что в вопросе Иисуса (" Где же девять ? ") звучат нотки печали и разочарования оскорблённого Господа. И впрямь, не оскорбительно ли поведение тех, которые получили Божье благословение, но не удосужились даже возблагодарить за это Бога ?
В пятой книге Моисея " Второзаконие " даётся комментарий к такого рода людской неблагодарности по отношению к Богу.
" Это ли воздаёте вы Господу, народ глупый и несмысленный ? Не Он ли Отец твой, Который приобрёл тебя, создал тебя и устроил тебя ? " (Второзаконие. Глава 32,
стих 6).
Вот почему и восклицает псалмопевец :
" Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалой. Славьте Его, благословляйте имя Его ! " (Псалом 99, стих 4).
Но помните при этом, благодаря умению искренно молвить слова благодарения Богу за то, что благославил нас материальными благословениями, мы можем оказаться в положении необделённых и другими " всякими духовными благословениями ".
Иисус, увидев вернувшегося самарянина, павшего " ниц к ногам Его, благодаря Его. И это был самарянин ".
И сказал ему : " Встань, иди ; вера твоя спасла тебя " (Евангелие от Луки. Глава 17, стихи 16, 19).
И теперь этот благодарный верующий второе " получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего ". (Псалом 23 , стих 5).
И если первое благословение было таким невероятным, чудодейственным, ибо оно открывало ему " врата в новую жизнь ", где уже не было и в помине никакой проказы, то что мы можем думать о втором ?
Оно позволит ему, искуплённому, ступить на путь вечной жизни, а Господь направит его " на путь вечный ". (Псалом 138 , стих 24).
И неблагодарность в отношении милостиво отпускаемых нам Богом благословений, и забвение премудрости благодарения Господа встают преградой на пути получения от Бога духовных благословений, в которых мы так нуждаемся.
Будьте щедры в своих благодарениях Богу.
Чем щедрее и признательнее Богу сердце верующего за все дары и благословения, которые Он ему отпускает, тем более подготовленным оказывается поле для иных Божьих милостей, которые Бог загодя припасает для нас.
Будем же помнить, что единственно стоящей формой нашего поведения по отношению к Богу является неустанное благодарение и поклонение Богу, преклонение перед Богом.
Не будем же забывать никогда, что за всё нужно приносить Господу благодарность свою !
Молиться за Содом
Делать дела Авраамовы.
А что произошло бы тогда, если бы Авраам, зная, что во всём Содоме найдётся всего лишь один единственный праведник, стал бы молиться и просить Бога помиловать великодушно этот город и не истреблять его ?
Во времена Авраама Господь увидев, какую беспутную жизнь ведут жители Содома и Гоморры, " воскорбел в сердце Своём. "
Некоторые люди сосредотачивают всё своё внимание скорее всего на конце этой истории, нежели на её начале, забывая, в частности, о том :
" Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего ?
Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. " (Книга пророка Михея. Глава 7, стих 18)
Стремление примирить враждующие стороны, избежать раздора, характеризует поведение мирового посредника Авраама.
Авраам-патриарх, а образ его жизни в корне отличался от того, как жили люди в долине, не высказывает своего отрицательного отношения в адрес жителей Содома, ни единым словом не обличает их.
В своей молитве Авраам больше взывает к благодати и милосердию Божьему и едва касается вопроса наказания и истребления грешников :
" Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым ? " (Бытие. Глава 18, стих 23)
Его заступническая линия поведения перекликается с мыслью Иисуса, когда Он приглашает не только Своих учеников, но и всех, выдававших себя за детей Авраама,
" делать дела Авраамовы. " (Евангелие от Иоанна. Глава 8, стих 39)
Наш Ходатай перед Отцем.
Авраам обращается к Господу с волнующим его вопросом :
" Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников ?
Неужели Ты погубишь, и не пощадишь всего места этого ради пятидесяти праведников, если они находятся в нём ? " (Бытие. Глава 18, стихи 24, 25)
И Авраам продолжает : " Не может быть от Тебя ! Судия всей земли поступит ли неправосудного "
Авраам отнюдь не поучает Господа, он решился говорить с Владыкой с предельной искренностью и откровенностью, но Богу-то уж достоверно известно, сколько праведников отыщется в окрестностях долины Содома.
Поступая таким образом, Авраам вступает в непосредственное общение с Богом и устанавливает отношения сотрудничества, ходатайствуя перед Богом о Содоме и его жителях.
Своим молитвенным обращением в защиту Содома Авраам некоторым образом предвосхищает земное служение Иисуса, Которого апостол Иоанн нам представляет как " Ходатая пред Отцом-Иисуса Христа, Праведника. " (Первое послание апостола Иоанна. Глава 2, стих 1)
И Бог отвечает Аврааму :
" … Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу весь город и всё место это. " (Бытие. Глава 18, стих 26)
Высокая степень милосердия и сострадания Бога к подавляющему большинству населения Содома, городу с развращёнными нравами, должна была бы заставить призадуматься тех, кто готов поспешно осуждать своего ближнего при малейшем подозрении его в чём-то дурном.
Господь отвечает, что пощадит Содом.
Молитва Авраама основывается на том, что : " Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный. " (Исход. Глава 34, стих 6)
Существование даже считанного числа " праведников " в городе Содоме, где " мир предавался похоти и разврату ", уже было достаточно Богу, чтобы быть долготерпеливым.
Авраам слишком высоко установил планку, предположительно назвав 50 праведников, затем он вступает в переговоры, обмениваясь мнениями с Самим Богом, затем снижает планку и доходит до 40 праведников.
И в этом случае Господь обещает пощадить город :
" Не сделаю того и ради сорока. ".
Господь отвечает, что пощадит Содом.
Наконец Авраам заканчивает свою молитву и ждёт ответа на свой последний вопрос, а если найдётся всего лишь 10 праведников в Содоме…?
Нельзя противостоять желанию задать следующий вопрос : " А что бы произошло, если бы Авраам сказал, что остался всего лишь один праведный человек ?
Авраам, отец верующих, был первым среди тех, кого Господь объявил праведным, ибо он уверовал в Него ; но … Авраам либо неосмотрительно рано перестал тогда молиться, заступаясь за жителей Содома, либо он с самого начала завысил цифру.
Пять раз кряду Авраам молитвенно взывает к Богу, и всякий раз Господь слышит голос его молений, принимает его молитвы и даёт ответ !
Почему же Авраам не продолжает дальше молиться ?
Бедный Авраам !
Он вынужден проживать в горной части страны, сдерживает данное им слово и не ступает ногой в населённую окрест долину, что расстилается в низине,близ гор.
Как же он может знать, что действительно происходит в Содоме и Гоморре ?
Воображение подсказало ему цифру 50, иными словами, он представлял, что уж каких-то пятьдесят праведников найдётся в таком городе, как Содом !
Ему никогда не приходилось шагать по оживлённым улицам Гоморры, и уши его не слышали, и глаза его не видели, что там творилось в часы, когда всё кишело народом !
Довольно иметь одного единственного праведника…
О, бедняжка, Авраам !
Он не знал и не мог себе даже представить, что в Содоме, где поселился его собственный племянник, не было и 10 праведников, а лишь всего навсего один !
И если бы он продолжал молиться и умолял Господа пощадить город ради этого одного единственного праведника, Господь бы внял его молитве !
А не также ли благовествует Иеремия, говоря словами Господа :
" Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдёте ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего
истины ? Я пощадил бы Иерусалим ! " (Книга пророка Иеремии. Глава 5, стих 1)
И вслед за продолжающейся терпеливой молитвой Авраама о заступничестве, если бы он не умолк вдруг…, Господь был бы готов простить и помиловать Содом, не повергать его в пепел, если бы там отыскался всего один единственный праведник !
Но какой бы великой ни была его вера в Бога, Авраам никак не мог допустить мысли о том, что Господь был бы готов внемлить гласу его молитвенного обращения, даже если бы в Содоме остался один только праведный человек, и тогда этот город и его жители миновали бы гибели !
Во истину довольно иметь одного единственного праведника на целый город, на одну супружескую чету, на один коллектив по месту работу или по месту учёбы, будь то факультет или школа.
Достаточно иметь всего лишь одного праведного человека, который сумел бы устраниться от сил зла и не дал бы себя вовлечь в дурную историю, достаточно иметь только одного, живущего верою и " ходящего ею ", чтобы быть исполненным надежды и чтобы, хотя бы, пусть самое малое, да изменилось !
Молиться подобно Аврааму.
Слово Божие всегда благословенно и прощающе к грешникам. " Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. " (Евангелие от Иоанна. Глава 3, стих 16)
Спрашивается, почему же Авраам, а не сам Лот призвал имя Господа и молитвенно вступился за Содом и его жителей ?
Казалось бы, что у Лота было больше резона и необходимости, чем у Авраама !
Лот не молился лишь по той причине, что " этот праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные. " (Второе послание апостола Петра. Глава 2, стих 8)
С тем большим основанием Господь ответит на молитву тех, кто " мучится в праведной душе ", как это было в случае с Авраамом (ведь Авраам не знал и не ведал истинного положения дел в Содоме), но при условии, что эти праведные страдальцы вместо того, чтобы переживать и мучиться, как Лот, например, начнут молиться, подобно Аврааму.
Молитва и мифы о ней
Молитва как крайнее средство
Малоправдивая молитва может оказаться утомительной и даже надоедливой и, наконец, бесполезной.Нижеследующие замечания преследуют лишь одну цель-опровергнуть некоторые ложные представления.
Остается лишь только молиться !
Обычно эти слова мы слышим тогда, когда всё испробовано и, кажется, что нет больше никакого выхода.Самое худшее, при этом, когда подобное исходит из уст
" верующего ".
Путь, предложенный в Библии, указывает, что начинать его надо с веры в Бога и обращения к Богу с молитвой, излагая Ему всё, в чём имеем нужду и очень надеясь получить от Него ответ.
Долгие молитвы - добрые молитвы ?
При земной жизни Иисуса Христа книжники полагали что хорошая молитва должна быть долгой.Иисус не разделял их точку зрения, говоря, что "напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение". (Евангелие от Марка. Глава 12, стих 40).
Такое представление о "долгой молитве", увы, ещё бытует и в наши дни, и не только в подсознании отдельных лиц.
Справедливо и то, что некоторые верующие могут молиться на протяжении многих и многих часов.(Если же они состоят в браке, то они это делают в ущерб их семейной жизни).
Верно также и то, что, к великому сожалению, они не могут ограничиться одним часом времени молитвенного обращения к Господу, а посему, большое число верующих людей практически перестаёт молиться Богу. Согласно их представлению молиться - значит общаться с Богом в течение долгих часов.
Оченочное мерило молитвы
В повседневой жизни у некоторых людей речь так и журчит, а у других напротив возникают сложности.Тем не менее, и одних, и других отлично понимают окружающие, им подобные.
Тоже самое происходит и в беседе с Богом, и оценочным мерилом молитвы является не время, которое ваш сосед посвятил Господу, а то, как мы посвящаем себя Господу в ходе этого времени.
И ещё заметим, что лучше помолиться Господу в течение пяти минут, чем вовсе не молиться, главное при этом не число произнесенных нами слов, а глубина нашей веры.
Если это верно, а об этом свидетельствуют Евангелия, то Иисус удалялся от всех и там молился, и что слова молитв, с которыми люди взывают к Богу и Иисусу, всегда кратки и очень точны.
Примерно так : " Господи, помоги мне! Помоги мне , Господи! Аминь!"
Бог слышит нас с небес
Понятие о Боге Отце, который находится на небе, приводит некоторых верующих к мысли о том, что они молятся Богу, восседающему на небесах, и слишком далёкому от них.
Истина заключается и в том, что Бог Отец восседающий на небесах, послал на землю Своего Сына Иисуса, нареченного именем Эммануил, что значит :
" С нами Бог".Истинно и то, что присутствие Бога не ограничено ни Его местонахождением, ни временем, ибо Он вездесущ. (Евангелие от Матфея. Глава 1, стих 23)
Господь присутствует не только тогда, когда я осознаю Его присутствие, а Он присутствует потому,что существует.
Должна ли молитва само собой сходить с наших уст ?
У некоторых людей сложилось такое представление, что если уж молиться, то надо в течение многих и многих часов взывать к Господу, при этом молитва должна естественно сходить с уст.
Итак, мысли, приходящие на ум само собой, но пока ещё не воплотившиеся в наши действия, недобрые, а дурные.Здесь мы имеем дело не со святостью, а с грехом.
( Послание к римлянам апостола Павла. Глава 7, стих 21 ).
Точно также происходит и с тем, кто пребывает в ожидании внутреннего побуждения пойти и поприсутствовать на вечернем молебне в своей церкви или помолиться.
Увы ! Он так и не пойдёт туда, и это вполне понятно.
Самодостаточна ли молитва одного молящегося ?
Когда Иисус наставляет Своих учеников молитве " Отче наш ", Он как бы в некотором роде подчёркивает, что молитва, произнесённая одним верующим, должна сливаться с молитвой других молящихся.
Молитва должна быть сформулирована аналогично уже приводимым молитвам?
Не только в зависимости от уходящего времени и событий, переживаемых нами, но и от нашей реакции на них, мы по сути слишком разные.
В момент, когда мы обращаемся с молитвой к Господу, нужно, чтобы молитва отражала истинное состояние нашей души.
Молитва не магическое заклинание, которое нужно уметь произнести, а разговор с нашим лучшим другом Иисусом, Сыном Божьим.
Не будем же отчаиваться от того , что не можем тоньше уловить присутствие Иисуса, Он рядом с нами Своим Духом.
Скоро мы увидим Его таким , каков Он есть, сделавшись похожими на Него.
Молитва должна ли отражать только веления нашей души ?
Иисус учил нас молиться дабы иметь наш " хлеб насущный ".
Некоторые христиане, живущие уже не в 3 и 4 веках нашей эры, а позже, мало верили этому.Они говорили, что Иисус имел в виду при этом " невидимый хлеб Божьего
Слова ", другие же считали " Тайную вечерю ".
Истинно и то, что Бог желает, чтобы Его Слово стало пищей для людей.
Это Божье пожелание относительно нашей души вовсе не означает, что Бог не желает того же и для нашего тела.
Пост
Если во многих религиозных верованиях пост, как временное воздержание от принятия пищи, является делом привычным и довольно распространённым, то нам важно располагать знанием о том, что сказано в Библии об истинном посте и его соблюдении.
Читая Библию, мы решительно не находим ни одного текста наставлений и заповедей Божиих, в которых бы призывно звучали нотки воздержаться от пищи и соблюдать пост.
Иисус заповедует нам молиться, в послушании и смирении чтить и исполнять заповеди Божии, возлюбить Бога, любить своего ближнего. Однако нигде Иисус не призывает нас непременно поститься.
1 – Что же по этому поводу говорится в Библии ?
" Иисус отвечал ему (одному из книжников) :
" Первая из всех заповедей : " Слушай, Израиль ! Господь Бог наш есть Господь
единый ;
и возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим, и всей крепостью твоей " – вот первая заповедь !
Вторая подобная ей : " Возлюби ближнего твоего, как самого себя. "
Иной, большей этих, заповеди нет. " (Евангелие от Марка. Глава 12, стихи 29, 30, 31)
Вопреки всем наставлениям соблюдать заповеди Божии, о которых мы писали выше, где нет никаких упоминаний о соблюдении поста, следует заметить, что в некоторых случаях, продиктованных разными причинами и чрезвычайно сложными обстоятельствами, верующие люди воздерживались от пищи и воды.
Так, Есфирь, достигшая достоинства царского, просит свой народ поститься, не есть и не пить три дня. И сама она постилась вместе со своими служителями, желая блага и добра своему народу.
" И сказала Есфирь в ответ Мардохею : " Пойди, собери всех иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днём, ни ночью, и я со служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну. " (Книга Есфирь. Глава 4, стихи 15, 16)
Господь услышал её молитвы в смирении, не дал в обиду иудеев. Милостью своею Господь спас иудеев от смерти.
Вспомним царя Давида. Как он постился ! Как он молился ! Как он возносил молитвы Богу, желая спасти своего младенца от любимой жены Вирсавии !
" И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид… " (Вторая книга царств. Глава 12, стих 16)
Но слова его не были услышаны. Царь Давид потерял своего сына-младенца.
Пророк Даниил, как следует из библейского текста, был в изгнании в Вавилоне. Выпали на его долю тяжёлые духовные испытания. Он познал жизнь пленника. И всё время оставался верен Богу, постился три недели, питаясь скудной пищей. Он выстоял и вернулся домой, к себе на родину.
Итак, листая страницы Библии, мы находим порядка 35 персонажей, которые постились в своей жизни. Их пост порой продолжался не один день и не два, а доходил до 40 дней.
Среди них были и Моисей, и Иисус Навин, и Илия, и Иисус Христос.
2 – Истинный пост.
Несомненно, гораздо легче укротить ненасытный свой живот и поститься, нежели смирить свою душу.
Так, в Израиле постившиеся традиционно внешне соблюдали многие религиозные обряды, надевали вретище (одеяние из грубой ткани или из шкуры животного, напоминавшее своим покроем некий мешок), с печальным видом ходили в нём, посыпали голову пеплом.
" В двадцать четвёртый день этого месяца собрались все сыны Израилевы, постящиеся, и во вретищах, и с пеплом на головах своих. " (Книга Неемии. Глава 9, стих 1)
Некоторые из них полагали, что, облачившись таким образом в власяницу и предавшись печали и покорности, Господь их скорее услышит и соблаговолит одарить их Своей милостью и благодатью.
Именно эту сторону внешней и показной религиозности порицал Иисус.
Пророки Ветхого Завета нередко выступали против, свидетельствовали о своём неодобрении и неприятии подобных внешних проявлений культа поста.
Итак, в Израиле пост получил своё распространение и превратился в привычный обрядовый ритуал. Оказалось, что лишь тридцать пять дней в году не были постными, когда можно было не воздерживаться от принятия пищи.
Евреи часто постились. Но для многих и многих постящихся это было чисто внешнее проявление своей религиозности.
Бог порицает их, укоряя за то, что они на деле не смиряли свою душу и не оберегали её от всего худого, наносного, лицемерного.
3 – Иисус Христос и Его отношение к посту.
В качестве чтения вам, достопочтенный читатель и собеседник, предлагается : Евангелие от Луки. Глава 5, стих 53 и Глава 18, стих 12.
Иисус Христос никоим образом не настаивает на том, чтобы Его ученики постились.
Ученики Иоанна Крестителя недоумевали по поводу того, что Иисус не соблюдает типичного, привычного, обычного поста, не призывает Своих учеников воздерживаться от принятия пищи.
" Почему ученики Иоанна постятся часто и молитвы творят, также и фарисеев, а Твои едят и пьют ? " (Евангелие от Луки. Глава 5, стих 33)
Мы узнаём из притчи о фарисее и мытаре :
" Фарисей, став, молился сам в себе так : " Боже ! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди – грабители, обидчики, прелюбодеи – или как этот мытарь :
пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. " (Евангелие от Луки. Глава 18, стихи 11, 12)
Иисус ни разу не проявил настоятельности в том, чтобы прямо заявить Своим
ученикам : " Постись ! " " Не постись ! " Он предоставлял верующему полную свободу в принятии решения о посте.
Но однажды Он решил высказаться по поводу лицемерного соблюдения поста некоторыми лицами :
" Также, когда поститесь, не будьте уныли, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё,
чтобы явиться постящимся не перед людьми, но пред Отцом Твоим, Который втайне ; и Отец Твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. "
(Евангелие от Матфея. Глава 6, стихи 16, 17, 18)
Вот о каком соблюдении поста говорит Иисус. Такое понимание поста было свойственно служению Иисуса.
4 – Сила поста.
В качестве чтения вашему вниманию предлагается Евангелие от Луки.(Глава 4, стихи 1, 2.) " Иисус…. поведён был Духом в пустыню. "
Сорок дней искушал Иисуса дьявол. Всё это время Иисус " ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок проголодался. "
И потом явился дьявол и начал искушать Иисуса.
Очень возможно, что благодаря тому, что Иисус постился, ни крошки не держал во рту, Он сумел выстоять и не поддаться искушениям дьявола.
А теперь, обратим свой взор к строкам из Евангелия от Матфея. (Глава 17, стих 21)
И вот как-то ученики Иисуса оказались не в силе изгнать беса и исцелить одного отрока.
" Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, спросили : " Почему мы не могли изгнать его ? "
" Иисус же сказал им : " По неверию вашему ; ибо истинно говорю вам : Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе этой : " Перейди отсюда туда ", - и она перейдёт ; и ничего не будет невозможного для вас ;
этот же род изгоняется только молитвой и постом. " (Евангелие от Матфея. Глава 17, стихи 19, 20, 21)
В Библии не говорится о том, что Иисус постился для того, чтобы изгнать беса. Из библейского текста мы узнаём о том, что поскольку Иисус до того постился, Он смог изгонять бесов.
А вот приведём в качестве примера другой случай, свидельствующий о результатах соблюдения поста. Он описывается в Деяниях апостолов.(Глава 13, стихи 1, 2, 3.)
" В Антиохии, в местной церкви, были некоторые пророки и учители : Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.
Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал : " Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. "
Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. "
Пока оба служителя церкви постятся, Сам Дух Святой говорит и посылает благовествовать двух миссионеров.
Какой результат ! Оба благовестника отправляются в путешествие на служение Богу, дабы изменить лицо мира !
5 – Смысл поста.
Бог не наставляет нас ни в том, чтобы поститься, ни в том, чтобы не поститься. Однако случается, что мы предаемся посту.
Верно говорится, что одной из самых первых заповедей Бога человеку было :
" От всякого дерева в саду ты будешь есть,
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. " (Бытие. Глава 2, стихи 16, 17)
Господь Бог заповедал первому на земле человеку и его жене непременно воздержаться от того, чтобы отведать плод от указанного дерева, тем самым пожелать явить Богу своё послушание, своё смирение, свою любовь.
Поститься означает вместе с тем проявить волю, дабы научиться быть послушным и покорным Богу, не следовать примеру ослушания Адама и Евы.
Соблюдение поста символизирует как умение отказаться внимать словам врага наших душ, так и способность отрешиться от всего лишнего, наносного, чем частенько полнятся наши думы, мысли, устремления.
Соблюдать пост означает следовать примеру поведения Иисуса. Вспомним, как Иисус оказался в знойной пустыне один на один с дьяволом, несмотря на голод и испытания, Он отказался от всех хитроумных посул дьявола.
Иисус вышел в высшей степени благородно из поединка. Он ни в чём не согрешил. Он был объявлен Сыном Божиим.
Поститься значит следовать примеру Моисея. В течение сорока дней и ночей Моисей находился пред очами Бога и постился. Что можно делать в присутствии Самого Бога, как не возрадоваться и не восхититься личным пребыванием Самого Бога !
Поститься означает вместе с тем воздать мольбу к Богу, чтобы Господь смирил и освободил нас от необузданных вожделений и похоти.
В заключение сказанному хотелось бы добавить следующее.
Постараемся жить так, чтобы, прибегая к посту, не скатиться до чистого формализма. И пусть не кажется нам, что для того, чтобы быть в единении с Богом, надо обязательно поститься.
Да пусть каждый затвердит себе крепко-накрепко мысль о том, что если уж и поститься, то оттого, что мы ходим пред очами Господа, Бога нашего, что Он всегда с нами !
